第二次第相生六妙門
六妙法門開始時便先教我們學數息，數了之後便隨息，隨了之後便「止」下來。在其他的止觀教學裡面，有時把這兩種方法分開。止有止的方法，數息與隨息一般可以合起來用。但是有些教止的有另外止的方法，《小止觀》在這方面講得比較清楚。
《小止觀》是用止的方法，沒有直接用數息的方法。所以，在用功時把心定在身體的一個部分來止。這個部位可以是任何一個部位，但必須在身體的中央；不然的話，觀想或集中精神之後會不平衡。中間部位一般是在髮際、眉心、鼻端、胸部或者丹田的部位，一般用鼻端比較多。如果配合數息的方法，就是把注意力集中在鼻端。
在這裡，看它的六種方法怎樣次第相生。就是說一個方法運用得很好後，如何用另一個方法，一直照著次序修下去。這種教法有它的作用，也可以用這個方法，把六妙法門的每一個法門學完。
還有隨便宜法門，它的方法是說六種方法都學過、用過，也都懂得應用。在修行時，便看那個時候需要用什麼方法，就用那種方法來修，沒有規定一定要用哪一種方法；也就是根據修行的需要與心情，而在這幾個法門裡面選擇，某個方法用不上去，就用另一個方法。基本上，要這樣修學就得對每一種法門都相當熟悉，而且都要會用。
第二章裡，談到數、隨、止、觀、還、淨這幾種修行的次第。
每一個法門都可分成兩個部分，而在用功時，這兩個部分便可以前後連貫起來。開始學時叫「修」，到了某個階段就「證」，到了某個階段就「證」，證到第一個的時候，你住在那一個境界或層次；一段時間後，心更細了，就自然而然地要升到第二個方法。第二個方法再修，純熟了以後便證；證後又再安住，讓心更細下來。修學的過程，便是一個層次一個層次地深入。
因此，六妙法門可分為十二個步驟。前面幾個步驟比較清楚，實際上也可以實現、可以用到的。後面的是比較屬於內心的一種思考，它是屬於理論上的。如果理論基礎不夠好就比較辛苦，比較用不上去。但是只要抓緊前面的方法，就可以一直用功下去，至少到「止」的部分。
修學到「定」，還沒有智慧，觀想了之後才能發揮而得智慧。要觀想，就要有佛學的基礎，完全沒有基礎的話便無從想起。有了定，卻沒有任何理論或方法做為理論思考的話，思考的力量可能發不出來，發出來的可能是攀另一種緣。在修學佛法時，前面幾種禪定的工夫可以共外道、共凡夫。
修學佛法時，工夫跟外道或練氣功這一類的方法不一樣的是所根據的教理不同。修學不同法門的人，到了觀想時，差別就出現了；如宗派不一樣，差別也會出現。基本上，修行佛法在觀想時多依緣起，還有依幾種方法如四念處、三十七道品裡面的一些教導，也是緣起觀。三法印、十二因緣也都是觀想、觀照的對象，觀想這些就跟其他的宗 教或外道不一樣了。到了這裡，不一樣的成果便出現了。
有些修學瑜伽的人，可能到「止」便停了。然後他們深入禪定，發神通而不是發智慧。印度教裡的密教自認有六、七千年的歷史，可說很早以前就有了，是屬於吠陀的思想，他們是以持咒來作觀想，後期佛教所講的很多修行方法跟他們是一樣的。印度教和佛教的密教講「輪」，由底輪至頂輪，皆為氣脈之重點，一共有七個。頂輪如果通了，就能打開。道家則將氣由氣海（丹田）引至下陰部位，由脊椎的督脈往上而至頭頂，後再由任脈往下，氣又通到丹田，這叫一小週天。打通了前面的任脈和後面的督脈，這個人便可以長生不老。這些是依據他們所講的。
這些都與氣有關，修數息觀的時候，如果不小心又沒調好，會把氣停留在下陰的部位。那時性欲很強，因此就導致所謂的房中術的出現。有一些教派修雙修法，往往是因為那個氣停留在下陰，產生一種非常強烈需要的感覺，便應用雙修法。因此，他們在修行雙修法時可以得到大樂。感覺上比他們在沒有用功時，得到的那種欲樂更加地強烈，久而久之，便把它當作一種修行的方法。
所以如果氣引動了，又不懂得引動用氣的方法，是非常麻煩的。而且一開始，如果運用腹部呼吸的方法，尤其是女生，若氣用得不好，很多生理的毛病會出現，所以要稍微留意這股氣。因此，不要一下子挑動腹部的呼吸，最好用自然的呼吸。
如果自然的呼吸用得很好，它細了之後，有些人的氣會沉丹田（如果還是用氣的工夫的話），就是說這氣很自然地沉到腹部。氣沉到腹部，其實不是一種腹部呼吸，而是一種內在的呼吸。腹部呼吸還是相當外在的。
如果能引動到這樣的層次，不太會出問題，因為它已經很通暢，可以引動它、帶動它。如果一開始就用腹部呼吸，可能它一下子便動了。動了之後，如果調得不好，可能會有麻煩出現。而且動得很厲害時，可能會起來打拳，起來跳。很多功夫大概是這樣演變出來的，所以叫作氣功。
我們的心念調細下來，身體所需要的氧氣，也會跟著慢慢地減少，因為它處於相當平穩的狀態。有時候，我們身體的氣孔也會張開；呼吸自然便減輕，因此有些人感覺不到。如果無法數息就不要數，把注意力停留在這邊，便是「止」了。一直止下去，定境會慢慢地深入，就不要管這氣了。學佛不要注重氣，氣只是一種作用。注意呼吸是因為呼吸是身體的一種自然動作，不能不要它。而且心比較細時，便能感覺它的存在，也能感覺心的跳動。
心的跳動不是我們用的方法，因為心的部位稍微歪一點。有些人心細下來時，可以感覺心的跳動、脈搏的跳動，血管的抖動也感覺得到。但這些都不是用功的好方法，最好的方法是運用呼吸。有時人在氣動了之後，氣會走遍全身，能產生治療的作用，轉化身體，心更細時，身體便需要更細來配合心理。
有時人的心一細，氣一細，便不理它或沒感覺到它，但是一般人會有反應。基本上，體質比較差的人，反應會比較強烈。因為氣機會產生治療作用，也就是說障礙比較多，所以氣通的地方，阻礙也比較多。某一個地方有毛病，氣要衝的時候，那裡便能感覺到。因此，有些人會在打坐之後，出現一大堆的反應，但這不是絕對的。
民初時，有一個人在打坐時，身體有這種猛烈經驗，各種各樣的動作都有。後來他把它記下來，寫成一本書叫作《因是子靜坐法》。結果許多人看了他的書，也希望像他那樣跳、動得很厲害。這是他個人的經驗，不是標準的，這是因為他全身是病，而後通過靜坐治好了身體。
一般每個人都會有反應，但不強烈，有些人則完全沒有。基本上，這些人身體的生理障礙比較少，或許是個性都很平靜。他們在用功時，也許是平平淡淡的一直提昇，但不是每個人的經驗都相同。因此用數息方法，不要刻意地引動那些氣，讓它自由發展。到了這些氣發動時，注意不要讓這些氣亂跑，可以調它，這是禪修一段時間後才會有的狀況。但是在修學佛法的時候，盡量不讓這些東西來；如果氣動了之後，就可能形成一種氣功。我們在用功時，盡量只是把方法捉緊，數息！在氣調細了之後，讓它細下來，它在心裡發不發動，不要理它，發動時才去注意它，只是把方法用好。至於止了之後要怎樣用？不同的層次，用不同的方法。
（一）數息
在開始修數息時，雜念跟數息念頭在一起，修了一段時間後，數息的念頭會慢慢地加強，雜念則會慢慢地減弱。到了一個時候，我們能數得很清楚，而雜念也會很弱。到 這時候，只感覺到數息的人、數息的數目字以及數息這三個念頭，外在的境界干擾很少，甚至有時候沒有什麼干擾；内在的妄念也難干擾，或偶爾只浮現一下。這個時候，就是「證」到這數息，也就是說已經到達某一種程度。
（二）隨息
證到數息的程度時，數息便很順暢，而且呼吸與要數的念頭配合得非常好，氣也很通暢，數目字與數息的念頭配合得非常好，也覺得很容易數。
但是繼續地數，會覺得這些數目字很累贅、很粗、很麻煩，而自動地把它丟掉。丟掉之後，進一步整個念頭就隨著呼吸的進出而有不同的現象。有些人的注意力在鼻端，呼吸的進進出出很清楚，這也是一種隨息。數目字在這時已經很粗了，氣很細。另一隨息卻是順著呼吸進出，感覺「息」吸進去，又感覺息呼了出來，也可以知道呼吸的進出。
（三）止息
這個時候，呼吸愈來愈順暢，而且息也愈來愈細；細到最後，可能感覺不到呼吸的進出，那個時候便止下來。一般止只在鼻端，一直停在那邊，好像只有一個念頭而已。
隨息的工夫好的時候，就要放下數息的念頭。這個時候，只有兩個念頭：一個是隨著這個呼吸進出的念頭和隨著呼吸進出的這個人。再深一點，到了鼻端的時候，只有一個念頭，就是止而已。那時外在沒有了干擾，甚至只感覺到點的存在，身體有時也好像失去了。所謂身體失去，不是它沒有，而是指全部的感覺器官的反應力都失去了，那就是止。如果工夫很純熟，一直用下去，就能入定了。從「未到地定」這樣往上去，這時候，還是相當敏感，而且相當容易受外境的干擾。你感覺到器官已對外境沒有了反應，其實不是沒有反應，而是注意力已經集中了。所以，對那些很輕微的反應，可以完全不理會它，但是對那些尖銳的，還是很敏銳的感覺到它。
當念頭很集中時，連引磬與香板的聲音也變得相當刺激，甚至旁邊的人有什麼稍微干擾聲都會跳起來，這是心的敏銳。但是心很細，如果心住在那個狀況很好，這是反應快，一受到刺激反應很快；但是如果工夫純熟時，又會很快地定下來。就是說對外在聲音的反應非常敏銳，來得快，去得也快，心也就能夠定下來，又安住在那個定境上。這是一種止。
一般止多放在鼻端。因為注意力比較集中時，注意力的重點多放在臉部，而且觀鼻時也比較少副作用。觀眉心，眼睛觀久了，會眼球往內；觀髮際時，眼睛會往上吊，其實這是因為注意力集中時，眼球會順著它。所以，一般很少用到眉心與髮際，只在昏沉時稍用一下，目的是要把心念提起來，情況比較好時，又讓它沉下去。胸口也很少用，腹部也不鼓勵用。
但是也有些人的氣會很好，心很細時，可以感覺到氣往下沉，氣在丹田輕輕地動，感覺到呼吸在丹田的部位，這時可以把注意力留在那邊。注意力在下面的部位有個好處，心會往下沉，我們也就比較穩重；心浮起來，會比較浮躁。所以，注意的地方都比較喜歡讓它往下沉。用鼻端是配合我們的數息，數息數得好時，注意力都用在鼻端。隨息時也可以放掉，讓它停留在這一端，不用再去找地方安住。而且這時候身體的感覺很弱，要再找地方，可能必須再動這個念頭，讓它直接停在鼻端就好。
有些人開始用功，就讓心沉下來，甚至所注意的不是在身體，而是在坐墊。讓心一直沉是觀想的一種方法，從頭頂上一直觀想下來。心一直往下沉，沉到臀部，再往坐墊沉下去，然後注意力就停在那邊，不再往上跑，讓心穩定下來。在心能夠發揮作用前，必須先沉穩下來，要讓它穩定下來，就用這個方法。當妄念浮躁，觀拇指交接的地方，這姿勢是身體中間的部位。兩拇指交接時，那種觸覺可以方便把注意力放在那裡。
另外一種現象，是當發現到數息或隨息已經沒有呼吸可注意了，那麼可以讓注意力集中在鼻端，或觀想很細的念頭，觀照到還有微細的念頭在動，然後以比較安定的念頭來看這些念頭的轉動；看它們的時候，本身不可被它們轉，以免心散去。如果念頭安定在點上面，這是精神上的作用（是無形的），感覺上是定下來，是相當穩定的念頭，它不會轉變，然後用這念頭觀照很微細的念頭。此時安定的念頭不可隨著妄念轉，只是讓它安定，讓念頭閃過去。過了一段時間，注意力的力量愈來愈強，那些妄念會愈來愈弱，到最後有個輕微的感覺定在那邊，就是一心。
