生起次第的預備
〔內文（咒）字，梵文字如上圖左下所示〕
生起次第
一、預 備：
（１）手結定印 —— 在正常情況下，上座時的預備動作是要盤起腿來，手結定印。
（２）金剛跏趺坐 —— 即右腿放在左腿上面，若是能雙盤更好，不過這倒不是個很重要的點。
（３）調呼吸至身心寧靜 —— 呼吸如何調起呢？這又是一門學問了，不論是數息法抑或隨息法，這在「藏經」裡都有的，也不是我們今天所要談的重點，在此略過，以後有機會再說。當我們一上座時，就要放下一切外緣。要知道，呼吸與我們的念頭幾乎是成正比的，所謂「念動氣動，氣動念動」，當你的心很寧靜的時候，呼吸也會跟著你的心越吸越長，而且很均匀。相反的，當你緊張的時候，呼吸就顯得急躁而短促；當你發脾氣時，氣得「氣」都喘不過來了。所以說，「一切唯心造」，也是「念動氣動」的道理。因此，當我們在調呼吸時，務必要把一切念頭暫時拋開 —— 一放下，心靈一平靜，呼吸自然就調和了，因爲「念」與「氣」是互爲因果的。
（４）觀想頭頂上約二寸高有梵文（咒）字，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。能夠觀想得起這個（咒）字，當下身心就被此（咒）字融化掉了。（咒）字放白色光，光明遍照自己全身，乃至整個法界都在一片光明之中就有這種效果。能做到這種觀想，身心即可達到「即真空而妙有」的境界。這是個妙法，能否體會，全憑你的心力與根器。
（咒）字觀想得起來，達到這境界，那就恭喜你了，因爲你已經初步上路了。唯恐有這根器的畢竟不太多呢！甚至幾乎沒有哩！又有幾個六祖呢？一聽到「應無所住而生其心」當下就了了。不是我們觀想起不來，是我們的業障重。當然，也不能推給業障，終究還是得好好慢慢修的。
根器鈍些沒關係，只要老老實實修，一步一步觀想、修證，那怕只有一點影像，效果還真是不得了呢！這也是給我們一個方向而說的。懂得用，當下身心就進入空靈的境界去了，所以千經萬論無非要讓我們達到解脫的境界罷了。
《心經》告訴我們「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」談何容易呀！五蘊之中的色受—— 這個報身，我們就空不了了。有了色身，就會感受到冷熱，樂「受」、苦「受」，不苦不樂「受」，於是聯「想」、妄「想」跟著滾出來；「行」念頭停不了，呼吸來往，血液循環跟著你的念頭轉不停。
一般修道，修到「氣住脈停」是不容易的，那等於已經把你的呼吸都停住了，脈也到了「化」的境界，就接近「照見五蘊皆空」。所以觀想不起來，沒有達到光明遍照自己全身，乃至身心都溶掉，整個虛空與己合而爲一，「虛空粉碎，大地平沉」的境界也無須著急，畢竟我們已經知道一個可遵循的方向。只要這麼觀想、好好精進、好好做功德，總有一天可以達到的，因爲這地方已經幫我們點出整個準提法的大般若、大方向。
淨法界咒、護身咒與六字大明咒
二、淨法界咒：唵藍（音嗡那）
（１）左手持唸珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。（可側放、覆放，不可仰放）
（２）唸淨法界咒二十一遍，每七遍後加「娑訶」一遍。
三、護身咒：唵嚙臨（逞）（音嗡逞）。
（１）右手結金剛拳印。
（２）唸護身咒二十一遍，每七遍後加唸「娑訶」一遍。
唸畢，即用金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即唸「吽」。一聲。
這裡每個段落都有三密相應。持誦「淨法界咒」與「護身咒」時，身密結金剛拳印（如果是你一個人持誦，則左手持念珠），右手第一指放在無名指的第一節，捏拳頭平放在膝蓋上；意密觀想梵文（咒）字；口密唸淨法界咒「唵㘕」二十一遍，每七遍中間加一遍「娑訶」；其次是護身咒「嗡逞」二十一遍，每七遍中間也加一遍「娑訶」。
淨法界咒、護身咒和六字大明咒都只有短短幾個字，持誦起來並不困難，困難的是你要真正去體會金剛唸誦，和懂得觀想。而用「心」觀想與你對準提法、對佛學上、對教理上的認識如何，也有著極密切的關係。只要你懂得唯識、中觀、華嚴、天台等這些教理，觀想起來自然容易得多，看到文字馬上可以進入境界。境界即「相」、即現象。俟身心能進入境界以後，再從境界慢慢擴大，慢慢純熟、融化，即可達到實相般若了。而實相是非一般世智辯聰所可詮釋的。
金剛唸誦需要靠個人慢慢去體會，至於如何才能達到唇齒不動呢？首先，我們要練習一口氣，一口氣唸。一口氣能夠唸幾句就唸幾句，唸到必須換氣了，就把嘴巴閉起來，再用鼻孔吸氣，懂得這個方法，對身體健康，其效果是可以肯定的。
「換氣」本身就是一種功夫，因爲金剛唸誦本是一種最高的氣功修練法，所以重點是在換氣方面。換氣時，務必把嘴巴閉起來，或者慢慢吸，或者一吸進來就停住，等氣滿了再跟著大家唸誦，而吸氣的時候只用心裡默念就好了。
一般所謂調息，「息」即「休息」，即停住。「氣」有好幾個層次，有所謂「風相」（出入覺有聲）、「喘相」（出入結滯不通）、「氣相」（出入不細），由風相、喘相慢慢進入「氣相」的狀況，最後到達「息相」。要到「氣住脈停」的功夫是很難的，一口氣吸進來，然後把它停住，嘴巴閉起來，耳朵聽別人唸，自己心裡默念讓兩個鼻孔自然吸氣，氣滿時再開口唸。效果如何，就全靠個人的體會了。
唸滿二十一遍護身咒之後，用金剛拳印印在額頭、左肩、右肩、心窩、喉嚨五處，每印一處，即唸「吽」一聲，再將金剛拳印散於頂上。
（３）「此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便」
何謂「金剛密身」呢？金剛堅硬無比，所以用來比喻我們的智慧。如《金剛般若波羅蜜經》中所開示的佛理能夠摧毀眾生一切煩惱。「此身即轉成金剛密身」即指修法者自己在正念中，亦即在法身的境界中，在實相無相的境界中。
「諸魔不得其便」，魔由心造，妖由人興。六祖告訴我們：「正來煩惱除，邪來煩惱至」，當你起了正念，煩惱跑掉了，當你起了不正的念頭，煩惱就來了。起個念頭就有相對的影像出現：起慈悲心，慈悲的影像就出現。起了惡念，惡念的影像也出來了，這叫「一切唯心造」，所以我們修行就在修我們的心地。
我們的煩惱很多都出於人事方面，大家把自己的利益看得很重要，心量小一點的，芝麻綠豆大的事情就在心上擺不平、放不下。六祖大師告訴我們：「人非我不非，我非自有過」。別人的過錯是別人的，不要老往自己身上挑。要知道，當你起了怨恨心或忿懣心時，就自我染污了。既然要修行，就要把自己的心地修得灑灑脫脫、自自在在、清清淨淨的。
神秀大師有偈曰：「身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，用心若鏡，這是漸修之法。鏡子難免染塵，所以經常要擦。六祖說的是頓悟法門：「菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，頓悟以後還是要漸修、二者是相輔相成的。因爲「理須頓悟，事須漸修」，懂得道理還要實地去修證，否則「看得破，忍不過；想得到，做不來」只是白忙一場、於事無補。
《俱舍論》云：「理惑頓斷如破石，事惑漸斷如藕絲」。對道理迷惑，看了經典或聽別人解說而懂了，有如斧頭劈破了石頭，「叭噠」一聲裂爲兩半。可是貪心一來，瞋心一起，當下驚覺，未曾憤事；隔些時候，又會隱隱約約，不斷在心中浮現，就如同藕斷絲連一般，牽牽纏纏，沒完沒了。所以《楞嚴經》告訴我們「理頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡」。習氣上所積累的塵垢，只好慢慢學慈悲心、學佈施、持戒、忍辱，廣行菩薩道來轉化了。
何以普賢行願那麼重要呢？因爲你能主動的、無條件的去幫助一切人，才能開闊你的心胸，成就你的德行。氣量狹小的人，再怎麼修，功夫再怎麼好，一個逆境來，馬上就有窒礙了。所謂「境風吹識浪」，無明風一吹，火燒功德林，蓮花瓣就要一瓣瓣掉下來了。所以真正的大定力是在待人處事上面磨練出來的。你處處爲人設想，就能做到「統理大眾，一切無礙」。換句話說，必須要有相當的佈施、持戒、忍辱，才能開闊你的胸襟。
《高僧傳》云：「山中無高僧，朝中無賢相」。俗話說：「宰相肚裡好撐船」。心量大，可包容一切，始終敬人敬事，那才是真正大器度的人。器量狹小，修起來是備極辛苦的，稍微風吹草動，煩惱馬上就跟著來了。所以普賢行願要謹記，而且要精進行持，不要只顧功夫；功夫畢竟抵不過業力的，故說「金剛密身即正念之所在」。
那麼如何才能隨時保持正念呢？必須真正從見地、修證、行願上老實做起了。是故我們平常做的佈施、持戒、忍辱不是沒有意義的，那恰恰正是大修行！
四、六字大明咒：唵嘛呢叭咪吽
「口密」唸六字大明咒；「身密」雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，置於膝上；「意密」觀想四臂觀音。唸完一百零八遍以後，蓮花手印或金剛拳印散於頂上，這時候就要觀想「剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得」此乃觀空的境界。經常做此觀想，雖然功夫不到，練習久了，對身心自然有鬆放的效果。
觀想四大變化與迎請本師上師
其次，觀想「虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明」
我們十方禪林，「十方」二字如何解釋呢？「十方」也是真空妙有的。就現象而言，方位有東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，合起來就是「十方」。方位是我們爲方便設施的，並沒有一定，只是一個假相而已。事實上，方位無定所，是從我們的觀念裡面產生的，而觀念也是無常、不定法，所以「十方起大風輪」，就是整個世界都在風輪中。
風輪怎麼來的呢？何謂「風」？這地方是功夫境界了。譬如我們修準提法身心在一片空靈中，我們唸咒語，唸到無我相，無人相、無眾生相、無壽者相，到了一個「空、無相、無我」的境界。唸到這時候，心氣合一，能所雙亡，「空」中即「風輪」。
「唸誦」本身就是「氣」，就是風大觀；看起來嘴唇沒有動，整個佛堂卻都在振動呢！這便是風大觀的效果。所以說，金剛唸誦是氣功的最高修練法，一點都沒錯。而氣功又從那裡來呢？要真正體會到般若、體會到空，力量才會大。唸到這時候，風融於火，你若是觀想颱風颳呀颳的，然後從颱風裡呈現一股熱呼呼的，這都是心外求法。你應該回到自己身心的變化上來，功夫才會非常紮實。所以金剛唸誦唸得好，全身煖相就起來了，全身非常舒服，非常舒暢，大冷天一點都不覺得寒意，大熱天也一點都不覺得煩躁。
「火融於水」，坐到某時候，滿身大汗，衣服都濕透了，那也是好現象呢！把你體內的濕氣都逼出來了，這時候，最好把汗擦乾，把濕衣服換掉。一陣汗冒出來之後，通體舒暢清涼，這是「火融於水」的道理。
什麼是「水融於金剛地」呢？金剛即是一個空、無相、無我的境界，慢慢的坐到忘我、無我了，便是水融於金剛地了。有時，忽然覺得身體高大了起來，乃是身心變化的過程，各位不用高推聖境，認爲有什麼功夫，一切都是不增不減的。此時，你只要很自然的保持正念，一直修下去，理念很清楚的就對了。
「地上湧起八葉巨蓮」，「地上」是指心地上，到了空、無相、無我的境界時，蓮花出現了。蓮花代表清淨，這時候非常舒服的。嚴格而言，觀想的力量還是有限的，還是幻相的，這是一種表法，象徵著（蓮花）出污泥而不染。污染在那裡呢？我們的病痛啦！邪知邪見啦！世法上的苦惱啦！都是污泥。在那麼複雜的環境裡，要「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」。
我們佛教的精神用蓮花來表現真是恰當極了。而且，佛法不但用蓮花，還用光明呢！光明象徵智慧，蓮花代表心量、代表修爲。另外，還有琉璃，也是智慧的表徵，後面將會談到。能夠清淨，光明就來了。這也可以由一個人的「相」看得出來。一般是功夫不到，只好靠觀想。
「放射七彩光明」，清淨以後光明就出來了。「蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛」。觀想自己的身心在一片清淨光明中，頂上放光。
毗盧遮那佛是法身佛。這時，自己的心氣合一，能所雙亡，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，法身佛不請自來了，不須你再去迎請了，迎請已差了一大截，何況你也不知道如何去迎請，觀想也是模模糊糊的。實際上，這正是你的功 夫境界，當然功夫未到只好靠觀想，依樣畫葫蘆，還是有效果的。總而言之，這也是收攝身心的一個管道、一個層次、步驟。
「本師現丈六金身，無量相好，隨即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養」。經言千百億化身釋迦牟尼佛，所以這裏講的丈六金身是化身佛，化身佛無量相好。「隨即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養」，這地方是修普賢行願。想要清淨，不但要靠觀想，在日常生活中、待人處事上，都要實際做到，普賢十大願的精神境界都要現出來才能清淨確實做到佈施，持戒、忍辱。
至於「供養」方面，一般而言，供養大約有十種：香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、和衣。香，包括塗香、末香、焚香。花，供佛只是心香一瓣，不管佛是否接到了，總是你自己的心意佛接到了。因爲心、佛、眾生三無差別，能有一片供養心，當下也等於供養十方三世一切佛了；過去已成就的，即在法身境界中；而現在佛、未來佛各位都看得到了，因爲在座各位都是未來佛哪！
燈，油燈、酥油燈、電燈都可供養，尤以酥油燈爲最殊勝。各位經常供養香、花，來世會長得很莊嚴，但是你的因地要正確，長得莊嚴是爲了修道，讓眾生生歡喜心，可不是爲了去迷人呀！那是與煩惱相應的。要知道，阿彌陀佛四十八願，或藥師佛的十二大願，在在處處都是爲了讓眾生生歡喜心、生清淨心的，不是讓眾生生貪婪心的。
「剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉爲本尊，無二無別。」這地方的觀想是重重無盡的法界觀，也就是普賢行願的一個修法。「又觀想傳法上師現前，如法供養，上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。」
此法門是南師所傳授，可以觀想南師，把他的影像想清楚。什麼叫「上師」呢？上師即現在佛 —— 有成就的人。所以金剛上師不可以隨便亂稱呼。目前台灣到處是金剛上師，卻不知自己實際修證功夫到了沒有？這樣隨便稱呼，後果真是不堪設想啊！
在密宗裡面有所謂「四皈依」。其中三皈依就是我們所瞭解的三寶，另外一皈依即是「上師」，因爲上師把法傳給我們，讓我們瞭解佛法僧。由此可見密宗對傳承多麼重視。如法供養上師之後，上師由我頂上光明渾入我身，頓時，三身合一，了無分別。那三身呢？—— 本師、上師與自己。
