一、煩惱是輪迴的根本

如《集論》說，「某法一出現，內心極度不平靜，由這個不平靜持續增強的作用，稱為煩惱的總相。」煩惱一生起，心立刻處在不寂靜狀態，以下各別說明十種煩惱。

　　　貪心：心耽著、隨逐內在或外在的悅意境，像布沾到油漬不易清除，貪戀某個所緣境，心和所緣境產生難分難捨的念頭。
　　　瞋心：瞋心所緣的對境包括其他有情、痛苦及令人產生痛苦的器具，如刀杖、荊刺等。對所緣境產生強烈恚惱，希望傷害他們。
　　　慢心：由薩迦耶見執著自身實有，進而對內在的相貌、外在的財富權勢分辨高下、美醜、好壞，認為自己在這些方面高人一等。　
　　　無明：對四諦、業果、三寶等自性不了解，帶著煩惱污染的見地（染慧）看待事理
　　　疑：懷疑四諦、業果、三寶是否存在？是真是假？
　　　壞聚見：即薩迦耶見，執著五取蘊是我和我所，以染慧為體性。壞指無常、聚指眾多，說明我和我所是無常、眾多因緣和合法，不是常、自性所成的補特伽羅，因此稱為壞聚見。
　　　邊執見：指常見和斷見，持薩迦耶見的人認為，我是永遠存在的恆常（常見）或死後灰飛煙滅的斷滅（斷見），以染慧為體性。
　　　見取見：把薩迦耶見、邊見、邪見及持有這些邪見的蘊體，當成最殊勝的解脫因，以染慧爲體性。　　

　　　戒禁取見：將錯誤的戒律認為正確，將應捨的戒律認為應持，或依照各種顛倒的衣著（如披人皮、戴骷髏 …… ）、行為（如整天倒立、單腳站立、直視太陽 …… ）、聲音（如學豬叫、狗吠 …… ）修持，認為這些戒律及所依的五蘊可以淨除罪惡、消除障礙、解脫煩惱、出離生死，以染慧為體性。

　　　邪見：包括損減見和增益見。前者執有為無，主張沒有前後世及業果；後者執無為有，相信勝論師說的大自在天創造世間；或者相信數論師說的世間是自性所成，以染慧為體性。凡持有這些被煩惱染污的見地，都是邪見。
　　　以上十種煩惱，出自《集論》、《瑜伽師地論》、《釋五蘊論》。

　　　首先說明煩惱的根本，依宗派見解分為二類，一是主張薩迦耶見和無明不同的唯識見，一是主張兩者相同的中觀見。

　　　唯識宗主張薩迦耶見和無明不同，無明是薩迦耶見的因，由薩迦耶見產生煩惱。例如在暗室看到盤繞的繩子（五蘊），由於對繩子的體性不了解而誤執為蛇。或者雖有清楚識物的能力，卻受到黑暗（無明）的影響，把繩子當成蛇（薩迦耶見）。眾生就是這樣被無明所遮蔽，錯將五蘊執為實有的自我，由我執產生種種煩惱。

　　　中觀宗主張薩迦耶見等於無明，只是名稱不同，薩迦耶見是煩惱的根本。由於薩迦耶見執著我是真實存在的，起自他分別心；由分別心區分黨派，產生愛己排他的想法及作為；看到自己的優點產生慢心，認為自己高人一等；看不到未來、前後世，便主張生命是常或斷的壞聚見；將惡見地及惡戒律執為上乘解脫道，產生見取及 ……

…… 以下內文，請看原書。