獲得正奢摩他後，心安住無分別境，能隨心所欲修習所緣行相遠離沉沒，獲得明顯力及身心輕安的身樂心喜，雖然這已經有很多殊勝功德，卻不能就此滿足，應該進一步修空，引發無顛倒決定勝慧，也就是毘鉢舍那。外道也能達到禪定三摩地的境界，光修定，無法斷除煩惱種子，脫離三有輪迴。如《修次初篇》說，「獲得寂止後，心能堅固的緣念所緣境，接著應當以智慧觀察真實無我的道理，引發明顯的智慧光明，才能現證空性，永遠根除愚癡種子。不然就和外道一樣，僅僅靠著三摩地，根本無法徹底壞滅煩惱。」如經也說，「只修三摩地不能破壞我執，不能根除煩惱，最終又被煩惱染污，就像外道仙人增上行，雖有極高證量，仍墮入三惡道。」外道有一位叫做增上行的仙人，禪定功夫很好，可以久坐不起，修到有頂天的境界；因為入定太久，連老鼠都跑到他頭上做窩，他出定後發現頭上有老鼠窩，一時氣憤引發瞋心，因為這個瞋心而墮入三惡道。文中「只修三摩地」，是指已經獲得無分別、明顯等殊勝功德的妙三摩地，想想這麼高的境界，都無法斷除我執，應該進一步修證究竟法門；只要煩惱的根本我執不斷，終究會起煩惱，所以說「最後又被煩惱染污」。
如何才能獲得究竟解脫？
《修次初篇》引經說，「如果觀察無我法義……」，說明觀察無我義理，才能引發通達無我的空性智慧。又說，「這個因能得到涅槃果。」說明修習無我正見，才是獲得究竟果位的正因。又說，「其他因不可能獲得涅槃果。」說明只有無我慧，才能永斷輪迴根本。前面說過，外道仙人也修禪定、神通等法，因為缺乏無我正見，不管修到什麼境界，終究無法超越生死邊際。前面引大乘經典說，「不了解經典開示的真實義理，以修定功德爲滿足，由此產生修習甚深道的增上慢，反而障礙解脫，因此佛在經典開示『從他聽聞正法解脫生死』的密意。」必須依止善知識，聽聞無我法；這裡特別強調從他聽聞，以破除修定邪執。
許多人認為不必依止善知識，不必思惟空性，只要靠自己修定就可以證得空性，這是不對的想法。在佛陀的教法中，有些直接開示無我義理，屬於道的主體；有些間接趣入無我義理，屬於道的支分。不論直接或間接，其目的都是為了引發眞實智慧，缺乏眞實智慧的光芒，不可能遣除無明愚癡的黑暗。單靠心一境性的奢摩他，不可能得到清淨智慧，不可能滅除愚癡黑暗，追求通達無我真實義理的解空智慧，是最真實究竟的法要。如《修次中篇》說，「成就奢摩他後，要修習毘鉢舍那。應當思惟，佛陀一切言教都是善說，或者直接開示真實義理，或者間接趣入真實義理。唯有通達了義教，才能畢竟遠離一切惡見邪網，以智慧光遮除無明暗。單靠奢摩他力量，既不能清淨智慧，也不能去除愚癡障蔽，更別想出離生死。因此我應該安住正奢摩他，以智慧追尋無我實義，千萬不要停在禪定快樂。何謂眞實義？就勝義而言，一切有事都是補特伽羅我 空及法我空。」真實義要靠般若度證得，其他五度沒有辦法。《修信大乘經》也說，「如果菩薩不依止智慧信解大乘，不管修什麼法，我絕不預言此人可以獲得解脫。」
親近能正確解釋佛法扼要的智者，聽聞清淨無垢的了義教法，由聞慧及思慧引發通達眞實無我正見，是修毘鉢舍那不可或缺的正因資糧。不了解真實義理，不可能得到通達如所有性的毘鉢舍那。想要善巧抉擇正見，卻不依止定量大車軌解釋佛陀密意的論釋，就像盲人缺乏引導而步入險境。
要依止哪些智者？
回答，就是佛陀在顯經及密續授記，能正確闡釋甚深經義、開 顯聖教心要、遠離有無二邊，美名遍揚三界的「中道大車軌」龍樹菩薩，以龍樹菩薩著作的六大論著了解空性。提婆論師是龍樹菩薩的弟子，師徒二人是所有中觀師的準繩。佛護論師、清辯論師、月稱論師、靜命論師等中觀師又依止提婆論師，因此先賢一致尊稱龍樹父子是根本中觀師，其餘上述論師是隨持中觀師。阿底峽尊者承襲月稱論師，這本道次第傳承又遵循阿底峽尊者教法，所以將月稱 論師尊為定量師，月稱論師特別推崇佛護論師，能最圓滿解釋二聖 密意，這二位論師是解釋龍樹聖父子中觀思想的第一殊勝，也是本論抉擇聖者密意的根據。另外，本論又擷取清辯論師的精華，保留合理的部份，去除不合理的部份。
想要通達實相，必須依賴佛陀教法。佛陀為了順應所化眾生的 根器和意樂，開示許多法要，有時採直接、有時採間接，有時講了義、有時講不了義，應該依止哪些教法？
回答，依止了義教，才能通達實相。了義與不了義的判分，是就所詮的義理而安立。詮釋勝義諦，稱為了義；詮釋世俗諦，稱為不了義，如《無盡慧經》說，「宣說世俗諦的道理，稱為不了義經；宣說勝義諦的道理，稱爲了義經。開顯世俗法、自性等名言，屬於不了義經；開顯甚深難見、難以通達的空性義理，屬於了義經。」
如何依止了義教，現證實性涅槃？獲得解脫？
回答，想要洞澈薩迦耶見我執，必須靠智慧力，通達真實執著的我不存在，確定破除壞聚見。其次依佛陀正理觀察，了解執著有我的過患，確立無我定解，在這個基礎尋求解脫，整個過程就是證得涅槃寂靜不可或缺的方便。如《顯句論》說，「因煩惱而造業，因業而產生異熟身，因作者而產生補特伽羅，因造業而產生 ……
…… 以下內文，請看原書。
二、抉擇補特伽羅無我
三、抉擇法無我
四、差別
五、止觀雙修
六、修習毘鉢舍那成就的標準
