顯敎戒總分三種：一、攝律儀戒 ，二、攝善法戒，三、饒益有情戒，此名三聚淨戒。 攝律儀戒者，卽諸惡莫作。攝善法戒者，卽衆善奉行。饒益有情戒者，卽以大慈悲菩提心廣行利樂衆生之事也。所謂惡者，卽身三、口四、意三，名爲十惡。斷十惡者，卽身不行殺、盜、邪淫，口不說妄言、綺語、惡口、兩舌，意不起貪、瞋、邪見，是名諸惡莫作。 衆善奉行者，乃至微少善根於一切時分中，應盡力修持，此中修習善法資糧，當以正念、 正知住持而修；若無正念、正知，或以邪念邪知，雖行善法，仍是惡法。何爲邪念邪知？卽內心之貪瞋癡也。倘非以邪見而住於正見者，乃至右繞佛塔一周，其功德善利亦復甚大。更能以三勝士門而任持之，卽攝入饒益有情戒。何爲三勝士門？
一 、「加行」發心，卽將行善法之前，其動機與出發點，皆以利樂衆生，求佛菩提，並無絲毫損人利己之心，故華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善行，是爲魔業。」 故「加行」發心者，卽發菩提心也。
二、「正行」無得者，卽正修行善法時，而以能所無得之心，不住於相；如以布施一 法言之，卽正布施時，不著自己是能行布施之人，不著對方爲接受布施之人，不著中間布 施之財物及佛法等，推之一切善法皆如是行。 故金剛經云：「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」是名「正行」無得。
三、「結行」迴向者，既行善法以後，將此功德迴施眾生，願令法界衆生，皆能離苦得樂，成就佛果菩提，是名「結行」廻向。 依此三勝士門導入大乘之道，卽是饒益有情 戒。欲受持三聚戒者，當依別解脫戒及菩薩律儀戒而修持之 。 別解脫戒有八種：在家有三：卽八關齋戒、近事男戒、近事女戒。出家有五：卽沙彌戒、沙彌尼戒、正學女戒、比 丘戒、比丘尼戒。 此中略說諸戒之根本戒與支分戒者，卽如五戒中殺、盜、淫、妄爲根本，酒戒則爲支分。比丘戒中亦以淫、盜、殺、妄爲四根本。 僧殘、 捨墮、單墮、 波逸提、 衆學法等則爲支分。 而每條戒中須具四支因緣方能成犯。四支爲何？境支、意樂支、 加行支、 究竟支。 今姑以殺戒爲例，殺之對相是人爲「境支」，起心欲殺爲「意樂支」，預備武器及毒藥等無有間斷名「加行支」，被殺之人，命斷身死爲「究竟支」，以此爲例推之，一切戒條皆須具此四支卽成犯戒。
別解脫戒總括諸惡莫作、衆善奉行一切要義。而所謂別解脫者，卽守住一戒，終身不犯，則能解脫一種煩惱繫縛；每戒皆守，則能解脫各各煩惱繫縛。 此中別解脫戒以比丘戒 爲其主體，其中亦有性戒、遮戒之分。性戒者，無論是否佛徒皆不應作，卽指四根本戒而言。遮戒者，特爲佛徒所制，俗人例外，如酒戒等。然無論性之與遮，皆係佛在世時，爲 護世人譏嫌所制，因有諸比丘屢作錯事，爲人所嫌，傳於佛耳，佛因制戒。佛有神通，何不預先制戒，必待有人毀謗而後制戒，蓋佛在未制別解脫戒之前，總以四句戒經，律諸弟 子，卽「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 此四語包括一切三聚淨戒。「諸惡莫作」卽是攝律儀戒，能斷一切惡行，自然六根調寂，無諸過染，威儀不整而自整，生見之已恭敬禮拜之不暇，尚何譏嫌之有？「衆善奉行」卽是攝善法戒。「自淨其意」 卽是饒益有情戒，人不到泯絕貪瞋，亡乎人我之際，則不得謂爲淨意；意不淨，則不能利樂衆生；而所謂淨意者，要自行勉也。故佛之四句戒經，總括一切律儀，能謹守此四語，成佛尚非所難，何用多戒爲，故其後因諸比丘屢犯譏嫌，佛方制戒，非有制戒因緣，明知亦不制戒，否則，佛有成見事先強人所難，則不得爲佛矣。故別解脫戒，卽彼四句戒經之別相，四句則爲別解脫戒之總相也。
饒益有情戒爲菩薩戒，條相凡有五百，漢地所傳習者，爲梵網戒本，内分十重戒（根本戒），四十八輕戒（支分戒），共爲五十八條。在西藏及其他佛教國家所尚習者，爲瑜 珈菩薩戒本，與梵網戒略有出入，亦較梵網戒爲圓滿。因梵網戒係羅什口中誦出，當時無梵本可據，故有疑爲偽造者，至今尚不能確定其眞偽。然菩薩戒亦非離別解脫而獨有，乃將別解脫戒之止惡防非，奉行衆善深之廣之，靈活運用，有時刪繁就簡，有時反經合權，以期惡無不止，善無不修，一切舉念行動，皆從衆生利益出發，不如是則不能攝受衆生。 且別解脫戒所不能詳者，菩薩戒能詳之，如是以諸戒行護持菩提心，不令失壞，則二利自然具足，福慧自然圓滿，故雖不離別解脫戒，亦不錮於別解脫戒。
