爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊，如世尊說：『於諸法相善巧菩薩』於諸法相善巧菩薩者，齊何名爲於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼爲於諸法相善巧菩薩？」說是語已。
爾時，德本菩薩對佛說：「世尊，如世尊說：『對於宇宙萬有差別相已經善巧領悟的菩薩』關於對宇宙萬有差別相已經善巧領悟的菩薩，他是到達什麼程度，叫做於諸法相善巧菩薩？其次，如來以何敎化，令他對於宇宙萬有差別相是已經善巧領悟的菩薩？」
爾時，世尊告德本菩薩曰：「善哉德本，汝今乃能請問如來如是深義，汝今爲欲利益安樂無量衆生，哀愍世間及諸天，人，阿素洛等，爲令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當爲汝說諸法相。」
爾時，世尊回答德本菩薩說：「很好，德本，你現在能請問如來如是甚深密義，你爲了要利益無量衆生，使他們都能安樂，憐愍世間一切有情及諸天，人，阿修羅等，爲令他們領悟宇宙萬有差別相密義，獲得安穩快樂的利益，所以這樣問。你應仔細聽，我當爲你詳細說明宇宙萬有差別相。」
「謂諸法相，略有三種，
「宇宙萬有，略說有爲法及無爲法，無論是有爲，是無爲，這一切萬法的差別相，人見人殊，各說各話。擧茶葉來說，還沒有製成成品之前，它是常綠灌木，矮矮小小，不能當做木材用，砍回去當柴燒都嫌麻煩，要它長大成蔭用來納涼不可能，要它單株做觀賞用，都不能和其他植物比美。
路邊若有一株茶樹，木材商路過不會多瞄它一眼，雕刻家也不會注意它，樵夫都看不上眼，路人也不會站在它旁邊多留一會兒，園藝家也不會有多大興趣，若是植物學者路過，應有反應，至少知道他是什麼植物，若是茶弄，反應就更多了，這株茶是什麼茶種？種植在什麼地方最好，可以焙製什麼茶。
如是種種，若是做成茶葉後，原先對他沒興趣的人，如果他有飲茶習慣的話，這下就對它有話說了，至少會說我喜歡或不喜歡，若是喜歡喝生茶的人，看到熟茶沒趣，若是喜歡喝熟茶的人看到生茶也沒趣，甚至爲了爭論生茶好熟茶好都可能打一架。一片茶葉，人見人殊各說各話，其他宇宙萬有，任何一樣事情也都如此，人見人殊，各說各話。究竟宇宙萬有的差別相，要怎樣認識它才算眞實，才是善巧？德本菩薩如是問。
世尊回答他說：「宇宙萬有的差別相，有三種共相，若見此三相，無妨它人見人殊，無妨它各說各話，見此三相就是諸法相善巧菩薩。
遍計所執相
何等為三？一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。
那三種相呢？第一普遍計度宇宙萬有所執相，第二依他各人業力循業發現差別相，第三圓滿實相。
云何諸法遍計所執相？
怎麼說，宇宙萬有普遍計度所執相？
謂一切法，名假安立，自性差別，
就是說，宇宙萬有每一事物都有它的自相自性，
乃至爲令隨起言說。
譬如酸甜苦辣，冷暖，男女聲，奶水，開水，光明黑暗，等等，相狀不一樣，性質不一樣，我們在概念上要很明確，才不會錯亂顛倒，冷暖不分，酸甜不分，大小不分，粗細不分，黑白不分，乃至爲了與他人隨時言說，溝通意見思想，不會錯亂，不至於我意念奶水，你以爲白開水。當我們在母胎中已經有分別能力時，便開始一一分別諸法的差別相，男聲女聲，冷暖，光明黑暗，出生張開眼睛以後，辨別奶水，母親，乃至成人分別宇宙萬有一切相，了了分明，堅固以爲實有。我們在未出生便已經分別實有一切相了，出生以後更堅固己見，就叫做遍計所執相。
名假安立就是概念明確，這是男聲，這是女聲，這是光明，這是黑暗暗。名假不是單指名稱言說。當我們未出生時，分別男聲女聲就只是概念而已，還沒有男聲女聲這些名句，他如貓狗這類畜生，他們沒有文明，若就文明來說，美國人日本人中國人，語言文化也都不一樣，但是概念是明確而且一致，我們中國人概念上的男女聲，和他國人乃至和畜生類的貓狗螞蟻蚊子都是一致的，語言文字不一樣只是溝通困難而已，仍然可以比手劃脚一番，彼此溝通。因爲男聲就是男聲，女聲就是女聲，那怕貓狗之類認爲男聲是什麼，女聲是什麼，別有他的認知，仍然不失男女聲這一差別相。
遍計所執相的自性，在於差別，有差別槪念於是有宇宙萬法。假使我們沒有差別概念的話，冷暖不分，酸甜不分，大小不分，粗細不分，黑白不分，我們無法想像那是什麼狀況，空白一片嗎？也不對，還有空白一片的概念。若還有一知必有差別，若都無差別必無所知，既然無所知，那裡有宇宙萬有？而宇宙萬有種種差別相，我們都以爲實有，其實，只是概念認定而已，但有言說戲論。
依他起相
云何諸法依他起相？
怎麼說，宇宙萬有是依他各人業力循業發現而生起現前差別相？
謂一切法，緣生自性，
就是說，一切萬法依他惑業因緣生，依他起相的自性是依他惑業因緣生，不是創造主所創造，
則此有故彼有，此生故彼生，
不是自然生，要有惑業才有因緣生，要出生才有一切萬法生。
謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
也就是無明，以爲唯識就是我我就是唯識，於是緣善惡行爲含藏種子於識田中，行緣識，種子心識成熟，識緣名色，於是入母胎，決定了他身心的優劣及生存空間的品質，名色緣六入，眼耳鼻舌身意根成熟，尚未出生便已開始差別冷暖，男女聲，出生以後，緣色聲香味觸法，貪愛淫欲，名利，睡眠，飲食，遊戲，不滿意則生瞋恚，以苦爲樂趣，若問他生活如何？都會說：「很好啊！」在苦惱中求生存都不自知，很愚痴，非常愚痴，毫無警覺性，於是更有了種種善惡行，含藏於識田中，種下來生的種子，乃至生老病死憂悲惱苦聚集。
遍計所執相和依他起相有何不同呢？宇宙萬有一切差別相即是遍計所執相。宇宙萬有一切差別相不是創造主所造，不是自然生，不是因緣自生，是循他惑業因緣生。說明遍計所執相的來處，我們若不予與概念確定，根本沒有宇宙萬有。宇宙萬有是我循業顯現後加以認知，錯謬的以爲實有宇宙萬有。
依他起相說明宇宙萬有爲什麼人見人殊，各說各話，同一片茶葉，各有喜惡見解，無非是種瓜得瓜，種豆得豆，循業所現。衆生的際遇不同，有幸有不幸，有富貴有貧賤，有聰明有愚痴，有美麗有醜陋，有長壽有短命，種種差異，無非都是自作自受，循業所現。若要改變命運，當依緣生的道理，此有故彼有，種富貴因必得富貴果，種聰明因必得聰明果，種美麗因必得美麗果，種長壽因必得長壽果，支配自己的前途，不必聽天由命，不必巴結鬼神，不必受自然災害。修行佛法也一樣循此途徑，別無取巧之處。
有說衆生皆有佛性，這話如理說，若說衆生皆能成佛，不如理說，爲什麼呢？要種成佛因才能成佛，不種則不能。
有說衆生根性不同，非一切衆生皆可成佛，此說不如理，爲什麼呢？此有故彼有，種成佛因必定成佛，不種則無，依他起緣生自性故。
圓成實相
云何諸法圓成實相？
怎麼說，宇宙萬法圓滿實相？就是說，一切萬法依他惑業顯現，雖然千差萬別，際遇各殊，却是平等無二，
謂一切法，平等眞如。
一切法眞相依他循業發現，如其所願，本來無生。
宇宙萬法，任何一法都具備此三相，我們要透過遍計所執相，了解依他起相緣生自性，而悟入圓成實相，如果不悟入圓成實相，不能叫做善巧菩薩。
怎麼悟呢？任何一法都具足三相，缺少一相即無相，不成一法。眼前我們所見聞覺知的一切萬物都是遍計所執相，都是概念所確認，都不眞實，爲什麼不眞實呢？都是循業所現，唯識性，業因改變，現象即變。但無論它怎麼變，有現象即是遍計所執相，即是依他起相，離此二相別無平等眞如，我們現前所見遍計所執相，彼此不同認知即是依他起相，若不爲現象所惑，當體即見圓成實相。遍計所執相是圓成實相的化身，化身不實在，而實相無相若見化身，不見實相與？
宇宙萬有依他起相，凡夫若不以爲創造主所造，便以爲是自然生，迷惑以爲眞實有宇宙一切萬有，都只知但有遍計所執相，追逐幻影終其一生不知何所爲。學佛的凡夫由聞思慧信入依他起相，不昧因果，然而不悟，只見依他起相。菩薩悟入圓成實相，由修慧薰習，雖未成佛，不爲遍計所執相及依他起相所迷。
於此眞如，諸菩薩衆勇猛精進爲因緣故，
在此眞如，諸菩薩衆以勇猛精進爲因緣，
如理作意無倒思惟爲因緣故，
如理用心，沒有顛倒思惟爲因緣故，
乃能通達，於此通達，漸漸修習，
乃能通達一切法眞相，除遣貪欲瞋恚愚痴，漸漸修行，
乃至無上正等菩提，方證圓滿。
乃至圓滿證得無上正等正覺。
善男子，如眩翳人，眼中所有眩翳過患，
善男子，如眼睛生病的人，
眼中所有幻花過患，都不實在，
遍計所執相，當知亦爾。
遍計所執相不實在的道理，當知也如此。
如眩翳人，眩翳衆相，或髮毛，輪，
如眼睛生病的人，眼花而看見種種空花相，有毛髮，有輪子，
蜂、蠅、苣蕂，或復青黃赤白等相，
有蜜蜂，有蒼蠅，有胡麻，苣蕂就是胡麻，或者又看到靑色空花，黃色空花，赤色空花，白色空花等等空花相，
差別現前，依他起相，當知亦爾。
差別現象顯現在眼前，這些遍計所執相都是依病目而發現，依他起相當知也是如此，循業所現。
如淨眼人，遠離眼中眩翳過患，
如眼睛未生病的人，遠離眼睛生病的幻花過患，
即此淨眼本性所行，無亂境界，
空花亂飛亂舞，即此清淨眼睛，實際上並沒有亂起亂滅境界，
圓成實相，當知亦爾。
圓成實相當知也是如此。
宇宙萬有一切諸法，如是分析，每一法略有三相，是爲了瞭解諸法眞相說，並不是說一切萬物可以歸納成三種，遍計所執相一類，依他起相一類，圓成實相一類，如說動物一類，植物一類，礦物一類那種分類法，不可誤解，若誤會成這樣就離題太遙遠了。也並不是說一法可以解剖成三相，像解剖物質那樣，把它切成三塊。
任何一法具足三相。現象即是遍計所執相，但有概念言說而已，如空花不實在。這一切現象都是依他起相，此有故彼有，此滅故彼滅，循惑業而發現，如病目發現空花，亂起亂滅。
雖然亂起亂滅，一如眼睛未生病時那樣清淨，即此淨眼沒有亂起亂滅境界，圓成實相，平等眞如顯現在依他起相及遍計所執相上，現象亂起亂滅，圓成實相如如不動。
『如淨眼人遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行，無亂境界』不是說悟入圓成實相後，他的眼睛清淨不見一物。悟入圓成實相的菩薩，設若不見依他起相上遍計所執相，圓成實相。
獨立於空白境界，與依他起相及遍計所執相都不相干，圓成實相即成差別相，是一物，才能獨立它，就像切割物質那樣，把它分開獨立在一旁，圓成實相不是如是說。
善男子，譬如清淨頗胝迦寶，
善男子，譬如清淨水晶玻璃珠，
若與靑染色合，則似帝靑，大靑末尼寶像，
如果放置在靑色中，就很像三十三天天帝釋提桓因所使用的靑色寶珠，
由邪執取帝靑大靑末尼寶故，惑亂有情。
由於不知眞相，錯把水晶玻璃珠當作帝釋天釋提桓因的青色寶珠。迷惑，錯亂，衆生以爲所見眞實，於是固執所見，認爲眞的有帝釋天的靑玉寶石叫做大靑末尼寶珠。
頗胝迦寶新譯，舊譯叫玻璃，似水晶寶石，清淨透明。帝靑是忉利天主釋提桓因的靑玉寶石。大靑就是青玉寶石。末尼譯曰珠。這幾個名詞串起來就是帝釋天靑玉寶石大靑末尼寶珠。
若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像，
水晶玻璃珠如果放置在赤色中，就很像琥珀末尼寶，
由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情。
由於不知眞相，錯把水晶玻璃珠當作琥珀寶石。迷惑，錯亂，衆生以爲所見眞實，於是固執所見，認爲真的有琥珀末尼寶。琥珀七寶之一，色紅黃而有螢光。
若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，
放置在綠色中，就很像綠色寶珠，由於不知真相，錯把水晶玻璃珠當作綠色寶珠。
由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。
迷惑錯亂，衆生以爲所見眞實，於是固執所見，認爲眞的有綠色寶珠。末羅羯多譯作綠色寶石。
若與黃染色合，則似金像，
水晶玻璃珠如果放置在黃色中，
就很像金色寶珠，由於不知實相，
由邪執取眞金像故，惑亂有情。
迷惑錯亂，固執所見，
認爲真的有金色寶珠，
如是，德本，
如是，德本，如同清淨水晶玻璃珠上所有顏色相應顯現，所有顏色要依他清淨頗胝迦，才能把顏色反應在彼頗胝迦上，
如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應，
若無清淨頗胝迦，染色無從相應。
依他起相上，遍計所執相言說習氣，
依他起相上，遍計所執相言說習氣的反應，
當知亦爾。
當知也是如此。
遍計所執相言說習氣要依他起相，才能把遍計所執相言說習氣反應 在彼依他起相上，若無依他起相遍計所執相言說習氣無從相應。
此中清淨頗胝迦上喩依他起相上；所有染色相應喩遍計所執相言說習氣。
遍計所執相言說習氣是何義？遍計所執相的內容有二，一者能執相，二者所執相，能執相是名色中的「名」，所執相是名色中的「色」，遍計所執相言說習氣就是相名，就是名，就是心識，具體說就是言說習氣。
這例子是說明︰依他起相上，遍計所執相的心識生起相應，若無依他起相，遍計所執相的言說習氣無從相應，情況如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應一樣。
如彼清淨頗脏迦上，所有帝靑大靑，
如彼清淨水晶玻璃上，所有帝靑大靑，
琥珀，末羅羯多，金等邪執，
琥珀，末羅羯多，金等虛妄相，固執以爲實有，
依他起相上，遍計所執相執，
依他起相上，普遍計度實有一切宇宙萬法，
當知亦爾。
當知也是如此。
這例子是說明︰依他起相上，遍計所執相的宇宙萬有虛妄相，固執 以爲實有，情況如同彼清淨頗胝迦上，所有帝靑大靑，琥珀，末羅羯多金等虛妄相，固執以爲實有一樣。此中清淨頗胝迦上喩依他起相上；所有帝靑大靑，琥珀，末羅羯多，金等邪執喩遍計所執一切諸法相執。
如彼清淨頗胝迦寶，依他起相，
如彼清淨水晶玻璃珠寶，不放置染色中，沒有種種色映現在水晶玻璃珠上。
當知亦爾。
依他起相當知也是如此，此有故彼有，此無故彼無，不造惑業，彼依他起相清淨，如同清淨水晶玻璃珠寶。
如彼清淨頗胝迦上，所有帝靑大靑，
如彼清淨水晶玻璃珠上，所有帝靑大靑，
琥珀，末羅羯多，眞金等相，
琥珀，末羅羯多，眞金等虛幻相，
於常常時，於恆恆時，無有真實，
無論什麼時候，無論什麼地方，
那些虛幻相都沒有眞實，
無自性性，
沒有自相及個性，水晶玻璃珠自身清淨，沒有那些虛幻相，既然是虛幻相，應無眞實相狀及自相的個性。
即依他起相上，由遍計所執相，
就依他起相上，由於普遍計度所執著的虛幻相，
於常常時，於恆恆時，無有眞實，
無論在什麼時候，無論在什麼地方，都沒有眞實，
無自性性。
沒有自相及自相的個性。依他起相是循業所顯現，遍計所執著的虛幻相，既是虛幻相，應無眞實相狀及自相的個性。
圓成實相，當知亦爾。
圓成實相平等眞如遍顯在遍計所執相及依他起相上，遍計所執相不實在，依他起相也不眞實，無自性性，當知圓成實相也是如此，無有眞實，無自性性。
設若圓成實相有眞實，有自性性，即是一物，若是一物便是遍計所執相，非勝義實相。
復次，德本，相名相應以爲緣故，
復次，德本，現象與心識相應，一一概念確認一一法相，
遍計所執相而可了知，
普遍計度宇宙萬象，爲言說戲論所攀緣故，所謂遍計所執相，由此而可知。
依他起相上，遍計所執相執以爲緣故，
依他起相上，爲遍計所執相所攀緣故，
依他起相而可了知，
所謂依他起相，由此而可了知。意思是說：依他起相循業所顯現的幻相，被攀緣，普遍計度實有一切宇宙萬象，我們錯謬以爲實有一切萬象，實際上就是循業所現的依他起相
依他起相上，遍計所執相無執以爲緣故，圓成實相而可了知。
依他起相上，遍計所執相我們不攀緣它，不迷惑的話，所謂圓成實相，由此而可了知。
意思是說：依他起循業所顯現的幻相，迷惑以爲眞實，如果不迷惑，了知萬象循業顯現，實際上清淨無幻相。所謂圓成實相，現前所見遍計所執相，不迷惑以爲眞實，即此遍計所執相，便了知圓成實相。任何一法具足遍計所執相，依他起相，圓成實相，非一非異。
善男子，若諸菩薩，能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。
善男子，如果諸位菩薩，能於一切法依他起相上，如實了知所謂遍計所執相，是依循善惡行爲所顯現的虛幻相，就能如實了知遍計所執的一切相根本無相，遍計所執相既然無相，依他起相也無相，圓成實相也一樣無相，如實了知一切無相之法。
有說遍計所執相爲妄執，所謂無相，只是遍計所執相無相，不許依他起相及圓成實相無相。此說不如理，爲什麼呢？以爲遍計所執相實有所以叫做妄執，今若獨遣遍計所執相，不許依他起相及圓成實相也無相，依他起相及圓成實相不無便是遍計所執相。
若說依他起相及圓成實相也無相，便壞因果法，此說不如理，爲什麼呢？說無相，無妄執相。一切法無二，有相無相不能切成二片，說無相不是說斷滅無，說有相不說眞常有。是故說一切法無相，爲顯勝義，因果法建立在無相法上，說一切法三相皆無相，正顯因果法依他起相，本來清淨。今不許依他起相及圓成實相也無，背離勝義，不如理。
有說除遣一切諸法相後，不許圓成實相無，此說不如理，不無便是有，還是沒有除遣盡，還是遍計所執相，當知一切法無二，說無非斷滅無，說有非眞常有，不離二邊，正見中道勝義的話，何妨說圓成實相也無？說無不正顯勝義嗎？
世尊說一切法有三相，正是爲了顯示勝義，層層顯示，爲了說明方便，一法有三相，這三相不可切片成三相，說三相只是言說戲論，今執著實有三相，才會認爲只許遍計所執相無，餘二不可說無，或說遣二餘一不可說無，諸君，所執正是遍計所執相。
若說依他起相及圓成實相有，或說只許圓成實相有，很顯然是一口咬定遍計所執是不可有，此說不如理，爲什麼呢？一切法無二，不說斷滅不說眞常，彼等所說是眞常論說，眞常正是遍計所執相。
其次，一法三相，缺一相不成法，遍計所執相不許有，則無一切宇宙萬法是斷滅見，斷滅見是遍計所執相。是故當知，諸菩薩能於一切法依他起相上，如實了知遍計所執相不眞實，即能如實了知一切法無相，遍一切無我，無我所，也就是無我執也無法執，三相都無相，若還有不無是我執也是法執。這是斷除雜染相，證得清淨相的第一步。
若諸菩薩，如實了知依他起相，
若諸位菩薩，如實了知依他起相，此有故彼有，此無故彼無，所謂無明緣行，乃至生老病死憂悲惱苦。
即能如實了知一切雜染相法。
宇宙萬有差別相是貪欲，瞋恚，愚痴三毒雜染，造成惑業，有生，而循業發現的。
造善業則與一切善類相應，造惡業則與一切惡類相應，造不善不惡業則與一切不善不惡類相應，每一衆生所循業發現的宇宙萬有都因惑業不同而各別不同，但無論是善境界如諸天，或惡境界如地獄，一期一期生，一期一期死，輪轉不休，都是無常法，都是苦法。乃至修行出世間，從凡夫地至菩薩初地，地地轉進，到菩薩十地十一地，都還在依他起相中，都還是無常法，是苦法，所以如此，都是貪欲，瞋恚，愚痴，三毒未斷滅，聚集苦蘊。
是故了知一切行相皆是雜染相法，六趣輪廻是雜染相，四禪八定是雜染相，十地菩薩境界地地都是雜染相。
爲什麼說，十地菩薩境界，地地都是雜染相呢？以其地地都還有貪瞋痴三毒隨眠，一一境界都是循貪瞋痴惑業而發現，都是依他起相。
若諸菩薩，如實了知圓成實相，
若諸位菩薩，如實了知圓成實相平等眞如，遍顯在一切遍計所執相及依他起相上，
即能如實了知一切清淨相法。
就能如實了知一切離苦得樂的清淨相法，大乘菩薩法是清淨相法，大乘菩薩法是清淨相法，獨覺乘也是清淨相法，聲聞乘也一樣是清淨相法，乃至人天乘也一樣是清淨相法，為什麼？都必須貪瞋癡斷滅，才畢竟清淨。
雖說一切行相皆是雜染相，但層層差異，層層有其比較性之清淨，畜生趣比地獄趣清淨，餓鬼趣比畜生趣清淨，人趣比餓鬼趣清淨，天趣比人趣清淨，初地菩薩比凡夫地清淨，二地菩薩比初地清淨，乃至十一地菩薩比十地菩薩清淨，貪瞋痴畢竟斷滅時，寂靜湼槃，證無上正等正覺。
我們從依他起相上，如實了知生老病死憂悲惱苦，都起因於貪瞋痴三毒所造惑業雜染，有心要斷除貪瞋痴，也勇猛精進，但都事倍功半，甚至費盡心力，不能稍減分毫惑業，是不如實了知圓成實相之故，如同生病不如實了知病根，無法對症下藥，自然徒勞無功。若如實了知圓成實相，遍一切一味，即此勝義，分分滅除惑業，地地清淨，直到成佛。
有說小乘法不了勝義諦，大乘法才了勝義諦，此說不如理，了不了義不在於大小乘法，是有情自身有大小。若大乘法是了義法，一切大乘學者應皆已了勝義諦，而今了知圓成實相者非只是大乘學者，是故當知，此說不合道理。
大小乘在於願力大小，是故發心便許他是菩薩，若斤斤計較大小，不如實了知圓成實相，即不能如實了知一切清淨相法，也必終身只計較大小，不得清淨。
善男子，若諸菩薩，能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法。
善男子，如果諸位菩薩，能於依他起相上，如實了知遍計所執相無相，依他起相也無相，圓成實相也一樣無相，斷我執法執，即能如實了知，依他起相上亂起亂滅的原因，都是貪欲瞋恚愚痴三毒雜染，循惑業所顯現，老老實實，從貪瞋痴三毒下手去修行，斷滅一切雜染相，此無故彼無，此滅故彼滅，畢竟寂靜湼槃，別無取巧之邪法。
若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
若能斷滅貪欲瞋恚愚痴，識不緣名色，名色不緣識，雜染相法斷滅，即能證得清淨相法。
如是，德本，由諸菩薩如實了知遍計所執相，依他起相，圓成實相故，如實了知諸無相法，雜染相法，清淨相法。如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。
如是，德本，由於諸菩薩如實了知遍計所執相，依他起相，圓成實相故，如實了知諸無相法，無我無我所，了知雜染相法，一切行皆苦，了知清淨相，寂滅湼槃。如實了知人無我法無我故，斷滅一切貪欲瞋恚愚痴雜染相法，斷滅一切雜染煩惱相法故，心解脫慧解脫，證得一切清淨相法。
齊此名爲於諸法相善巧菩薩。
到達這種程度，就叫做對於諸法相已經善巧悟入的菩薩。
如來齊此施設，彼爲：
如來以此敎化衆生，
如果已經善巧悟入，他便是：
於諸法相善巧菩薩。」
對於諸法相已經善巧悟入的菩薩。」
爾時，世尊欲重宣此義，
爾時，世尊爲了重宣此義，
而說頌曰：
而說頌曰：
若不了知無相法
如果不了知一切萬法無相，無我我所，
雜染相法不能斷
貪欲，瞋恚，愚痴三毒煩惱，
及所造惑業，生因等雜染相不能斷，
不斷雜染相法故
不斷雜染相法，心不解脫，慧不解脫，
壞證微妙淨相法
不能證得微妙清淨相法。
不觀諸行衆過失
若不觀察一切諸行無常，
是苦惱法，沒有我，
放逸過失害衆生
放逸染著貪欲，瞋恚惱害衆生，
所行皆是愚痴法，害己害他人，
懈怠住法動法中
懈怠正法，不習八正道住法，
在貪瞋痴三毒動法中輪廻，
無有失壞可憐愍
惑業雜染相法沒有失壞，
生生死死輪轉不休，可憐愍！
