分解：
▎金剛般若本包括教理行果。前五分明理，第六分後明事即行，經典即教，而教所明即理行，第十七分由教理行無我，總結菩薩至佛，自行教理行果已周，而化他之因果亦同，渾然一體同觀無別。
▎蓋眾生心中皆有佛性，隨業所轉，佛之性海中本有眾生，而包羅萬有，隨緣不變，名雖有凡聖其體同一也。其差別者，是在眾生隨業遷流而遺失本體，佛不爲業轉，而了悟眞心。其轉與不轉之細微處，是眞心妄心之樞紐也。悟則全相成性，即妄處見眞。迷則全性成相，即眞處起妄。眞妄同時不一不異。
▎總而言之，眾生本有佛性，與佛原來無二無別，則佛與眾生結局同體，故謂一體同觀者也。
概論：
▎佛破法執我執，結之以通達無我法，不言無法，而言無我法，則知滅法爲頑空，不足言圓明妙覺。執法則住相，也不足言圓明妙覺。
▎無我法者，法非有而不落於虛，法非無而不滯於法，即是非法，非非法，若能達其實相義，非有反觀内照之能，不能窺其微妙。
▎所以本分以五眼觀娑婆世界而問，欲觀人，須先觀我，觀見我本來清淨之覺性，即知此是菩提心。觀見我後，亦起紛飛意念，即知此非菩提心。娑界眾生皆具足佛性，故曰佛世界，則佛與眾生一體者也。眾生之若干種心，佛悉知悉見，皆是非心，如過去心，現在心，未來心種種之心，皆是妄心，本來覺性中無此也。
▎要而言之眞心者，本來清淨無爲，而被塵勞所蔽，眈著五欲之樂，迷眞逐妄，故非以般若觀照之功，不能通達無我法也。
『須菩提！於意云何？如來有肉眼不？』「如是！世尊！如來有肉眼。」『須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是！世尊！如來有天眼。」『須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是！世尊！如來有慧眼。」『須菩提！於意云何？如來有法眼不？』「如是！世尊！如來有法眼，」『須菩提！於意云何？如來有佛眼不？』「如是世尊！如來有佛眼。」
註：
▎如來＝佛自謂也。
▎肉眼＝凡見眾生形色具足爲肉眼（色身自有肉眼）。
▎天眼＝凡是大千世界，慧性普照，光攝大千爲天眼。
▎慧眼＝凡見自性般若，返觀内照，智燭常明爲慧眼。
▎法眼＝凡見諸法皆空、了諸法空，洞徹世界爲法眼。
▎佛眼＝凡放大光明，破諸幽暗，眞性常照，上自諸天，下至九幽，毫無障礙爲佛眼。
▎經中所說肉、天、慧、法、佛五眼，總是性中之明覺。大凡眾生皆具此五眼與佛無二，因四相六塵遮蔽，只有肉團眼而已。
講：
▎佛言：須菩提！汝意如何？如來有看見眾生之肉眼否？須菩提言：如是，世尊！有肉眼。
▎佛言：須菩提！汝意如何？如來有普照世界之天眼否？須菩提言：如是，世尊！有天眼。
▎佛言：須菩提！汝意如何？如來有般若常照之慧眼否？須菩提言：如是，世尊！有慧眼。
▎佛言：須菩提！汝意如何？如來有見諸法皆空之法眼否？須菩提言：如是，世尊！有法眼。
▎佛言：須菩提！汝意如何？如來有眞性常照上自諸天，下至九幽，無絲毫障礙之佛眼否？須菩提言：如是世尊！有佛眼。
▎佛既有如此之五眼，當然無所不知，一定能覺一切眾生心也。
◎ 太虛大師講說：肉眼者，凡夫眼，範圍最小，以紙障之，即不能見。天眼者，生天者有之，禪定亦得，能遠視能透礙。
▎慧眼者，聲聞，緣覺乘有之，觀眾生皆空，皆是四大，五陰假合，如鏡花水月。
▎法眼者，菩薩所具之眼也，不惟了達人我眾生是空，亦了達諸法緣生無自性，一切即一切，一即一切，運用無礙。
▎佛眼者，即佛具之佛眼也，證得無上正等正覺，通達一切眾生出世間法。
▎此種妙智，五眼皆具，菩薩得四眼。五通；羅漢雖具之眼，而不能剎那齊觀之境。二乘通而有礙，凡夫礙而不通，佛於剎那中同時可見人，天，羅漢，菩薩，所見境界究竟清淨，圓滿法界，無障無礙，無欠無餘，即是此眼，所見諸法相用。
▎研究其實，定體，定相，定用，皆不可得。
◎ 《華嚴經》云：肉眼見一切色故、天眼見一切眾生心故，慧眼見一切眾生諸根境界故，法眼見一切法如實相故。佛眼見如來十力故。〔註：十力＝一、是處非所如實力。二、知三世業報力。三、知諸禪解脫三昧力。四、知眾生諸根上下力。五、知眾生種種欲力。六、知世間種種性力。七、知一切道至力。八、得夙命智力。九、得天眼能觀一切力。十、得漏盡智力。〕
◎ 李文會曰：一切凡夫，皆具五眼，而被迷心蓋覆，不能自見，若無迷心妄念，如得翳障退滅，五眼開明，見一切色也，内外空寂名爲肉眼。見自眞性是法平等，名爲天眼。見自性般若之智名爲慧眼。見諸色相，心不動搖，見一切法，無一切法，見一切相，無一切相，是名法眼。見前際煩惱可斷，中際無自性可守，後際無佛可求。三際清淨，是名佛眼。又云，若以無相爲法身者，名爲慧眼、而見如來，指指空論有假立名相，名爲法眼，而見如來。若了有無，即非有無，二邊寂滅，全體法身，周徧法界者，具足佛眼而見如來。
須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不，』「如是！世 尊！如來說是沙。」『須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界如是甯爲多不？』「甚多世尊。」
註：
▎沙等恒河＝以恒河之沙，每一粒沙比一條恒河比盡其沙，則河數之多，已爲無量。復以無量之諸恒河中之沙，每一粒沙以比一世界，每一世界各有三千大千之數，則世界復成無盡無邊無量。
▎佛世界＝三千大千世界內，必有一佛攝化，故謂之曰佛世界。娑婆世界眾生，皆具有佛性，故曰佛世界。
講：
▎佛教導弟子，明此許多眾生妄心，故以許多世界來比喻而問。佛言：須菩提！汝意如何？恒河中所有之沙，是沙否？須菩提言：如是，世尊！佛說是沙。
▎佛言：須菩提！汝意如何？如恆河中所有之沙，倘一粒沙等於等於一恒河，於諸河中所有之沙數盡量來比佛世界，如是佛世界多否？須菩提言：世尊，甚多不可計量。
◎ 王日休曰：恒河中所有沙，有如是沙等恒河者謂一粒沙爲一恒河也。是諸恒河所有沙數 佛世界如是者是恒河謂一粒沙，爲一恒河如比恒河，中所有之沙，則不勝其多矣。佛世界如是者，謂世界如是之多也，此其爲多，不在所言矣，然而佛又以問須菩提者，何也，亦以廣坐說法，欲人先明了於心，故不厭其詳複，而將爲下文之說也。佛世界者，謂凡一大世界，必有一佛設化，欲凡大世界，皆謂之佛世界。
◎ 李文會曰：恆河沙數者，欲明眾生有種種妄念，故舉無窮之沙以爲喩爾。
佛告須菩提：『爾所國土所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。
註：
▎爾所＝就是上面說的這樣多。
▎若干＝不定數也。
▎若干種＝即種種不一也。心數雖多，不出過去，未來，現在，環轉釣連，糾結不了，無非是妄心也。
▎非也＝非人之眞心本來清淨，一切妄念由五蘊而生，皆非本然之心，故謂之非心。
講：
▎佛告：須菩提！就是上面所說的這樣多的國土中所有許多之眾生，其心念無數，一切都是妄心，隨情而遷，逐境而生，顛倒妄想，各各一心，種種不一，我以清淨之五眼皆盡知盡見，其故惟何，我所說一切心，皆是眾生之妄心，非性中常住之真心，能悟得妄心非心，即是洞徹不是妄心之心，方能顯菩提之本體，此始可名爲「心」矣。
◎ 顏丙曰：若干乃幾多之意，若幾多心，如來悉知，心鏡一明，無不遍知。
◎ 僧若訥曰：若干者若，如也。干數也。顔師，設數之辭也，若干有二種，一世間凡夫心，二出世間聖人心，如來盡能知之，故名正遍知也。
◎ 李文會曰：覺妄之心，即是非心，本無妄念，不起妄心即是自性本心，故云是名爲心。即是菩薩心，亦名涅槃心，亦名大道心。亦名佛心。故臨濟禪師云：若一念心能解縛，此是觀世音三昧法。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
註：
▎過去心＝思念前事謂過去心。
▎現在心＝思念今事謂現在心。
▎未來心＝思念後事謂未來心。
▎不可得＝即是本來無有之意思。
講：
▎佛言：佛所說非心者何也，蓋常住之眞心，妙湛圓寂，體用如如，若太虛空，物至則覺，過去心已滅，何有凝滯於物。現在心不住，何有專主於有。未來心未至，何所預期於筅，虛靈莫測，返觀於内，三心總不可得，此方是菩薩眞心，一體同觀矣。
◎ 王日休曰：如來者佛號也。佛所以謂之如來者，以眞性謂之眞如然則如者，眞性之謂也。眞性所以謂之如者，以其明則照無量世界而無所蔽，慧則通無量劫事而無所礙，能變現爲一切眾生而無所不可，是誠能自如者也。其謂之來者。以眞性能隨所而來現，故謂之如來，眞如本無去來，而謂之來者，蓋謂應現於此，而謂之來也。若人至誠禱告，則有感應，若欲爲一切眾生設化，則現色身，皆此來者也，此佛所以謂之如來然則言如如者，乃眞性之本體也，言來者，乃眞性之應用也，是則「如來」二字，兼佛之體用，而言之矣。此經所以常言如來也。
◎ 德山大師：精究律藏，通達性相諸經，就中尤以講金剛般若，爲最得意。德山大師，姓周，時有周金剛之稱。常謂同學曰：一毛吞海性無虧，纖芥投鋒，鋒利不動，學與不學，唯我知焉語壯驚人，盛稱一時，當時南方禪宗正盛，德山大師，大爲不平，曰沙門，千劫學佛之威儀，萬劫學佛之細行。況學猶不得成佛，彼南方魔子，竟敢言，直指人心，見性成佛。我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。於是擔了青龍疏鈔，出了蜀國，走向澧陽而來，値於途中，腹傷餓飢，見有茶店婆婆，賣售燒餅，德山大師，乃到店中買餅充飢。
茶店婆婆，指其擔子曰：擔子挑是何物？德山大師曰：青龍疏鈔也。婆婆問曰：是講何經？答曰：是講《金剛經》。婆婆曰：我有一問，汝能答則給此點心，否則請速離此，德山大師請其言，婆婆曰：《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」請問汝意，是點那個心而言，德山大師，經其一問，噤口不能答，只可挑了擔子，悵然別去。彼自受此敎後，來到龍潭崇信寺，益加精進，終大徹大悟，成了大道。
◎ 六祖云：前念後念，又今念念念不被邪見染。
◎ 張拙云：一念不生全體現。
◎ 〈疏鈔〉云：未覺不知，隨時流轉，故有三世，若悟眞一之心，即無過去現在未來，若有過去心可滅，即是自滅。若有未來心可生，即是自生，既有生滅，即非常住真心，即爲依他心，虛妄心，若一念有生滅心即成六十二種邪見，九百種煩惱。
◎ 《未曾有經》云：妙吉祥菩薩因見一人，言我造殺業，決墮地獄，如何救度，菩薩化一人，亦曰我造殺業，墮地獄，前人聞已言我亦然，化人告之，雖佛能救，相隨共詣，化人白 佛，我造殺業，墮地獄，願佛救度，佛即告言，如汝所說造殺業者，汝從何心而起業相，爲過去耶，未來耶，現在耶，若起過去心者，過去已滅，心不可得。若起未來心者，未來未至心不可得，若起現在心者，現在不在，心不可得。
三世俱不可得故，即無起見耶作，無起作故，於其罪相，何所，善男子，心無所住，不在內外中間，心無色相，非青黃赤白，心無造作，無作者故，心非幻化，本眞實故，心無邊際，非限量故，心無取捨，非善惡故。心無轉動，非生滅故，心等虛空，無障礙故。心非染淨，離一切數故，善男子，作是觀音，即於一切法中，求心不可得，何以故，心之自性，即諸法性，諸法性空，即眞實性。由是義故，汝今應妄生怖畏，是時化人聞佛說法即白佛言，我今得悟，罪業性空，不生怖畏，爾時實造業者，亦白佛言，我今得悟，罪業性空，而不復生怖畏之想。
▎因屬非心，故有心之名，若知心體，靜虛本無一物，則過去，現在未來，皆不干心事，又何有若干種心，可得而名者乎。
