作者 ： 密 林
大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）云：
「爾時，金剛手復請佛言：『惟願世尊說彼心。』如是說已，佛告金剛手秘密主言：『秘密主，諦聽心相。謂貪心、無貪心，瞋心、慈心、痴心、智心、決定心、疑心、暗心、明心、積聚心、鬥心、靜心、無心、天心、阿修羅心、龍心、人心、女心、自在心、商人心、農夫心、河心、陂池心、井心、守護心、樫心、狗心、狸心、迦樓羅心、鼠心、歌詠心、舞心、擊鼓心、室宅心、獅子心、鸺鹠心、鳥心、羅剎心、刺心、窟心、風心、水心、火心、泥心、顯色心、板心、迷心、毒藥心、羅索心、械心、雲心、田心、鹽心、剃刀心、須彌等心、海等心、穴等心、受生心、（猿猴心）。』
一、『秘密主，彼云何貪心？謂隨順染法。』
所謂染法，是指以迷惑之心，執取種種境界，而令世間塵垢染污了清淨心。倘若修學者有如是染法相，當知已生起貪心，貪心現前時，應觀諸法實相，卽能對治。
二、『云何無貪心？謂隨順無染法。』
此心與貪心成極端對比，就連供養三寶，承事僧衆，聽聞佛法，救護衆生等善行，也都棄捨不顧。由於此心不起修善行意樂，不能利益衆生，不能行菩提行，所以是修菩提心之障礙。此無貪心與無染汙心，名同實異，須善加簡別，不可混爲一談。修學者，只要觀察貪心之實相，自然貪法不染於心，不應生起此種不樂善行之邪智。
三、『云何瞋心？謂隨順怒法。』
所謂怒法，是指瞋心發動後，所露出的忿怒表情。倘若心中數數生起此不寂靜相，當知是瞋心相。瞋心生起時，當在此衆緣中觀照瞋心實相，了知此心不在身內，亦不在身外，無前際後際，中亦無所住，則此障卽能現前斷除。
四、『云何慈心？謂隨順修行慈法。』
若是出世悲心所引發的慈心，那就是慈無量心；但這裏所指的慈心，乃是世間情愛之慈，是有漏分別心，所以也是修菩提心之障礙。此心生時，應輾轉修慈無量心，遠離愛、憎、親、疏住於平等。如此，卽能對治。
五、『云何痴心？謂隨順修不觀法。』
所謂不觀法，是說對任何言論，從不用智慧去辨別是、非、善、惡，只要一聽便相信；做任何一件事，也不用智慧甄別籌量是非，隨想隨做。由有如是多種誤失、故名痴心。
六、『云何智心？謂順修殊勝增上法。』
倘若是出世善心所引發的智慧， 卽是無漏妙慧；但是這裏所指的智心，乃是世智辨聰。這種人，每於種種法中，都用這有漏分別智心去甄別勝劣高下，此應受，此不應受，然後取最高最勝的法來修學。然而佛之一切智智，唯淨信者能入，非世智辨聰所能度量。這種有漏智心，就如當今西洋哲學家，想利用科學方法來研究佛法一樣。此心生時，當知此世智辨聰難以入佛知見，難行菩提行，更無法證得無上菩提妙果。如是思惟已，卽能對治此心。
七、『云何決定心？謂尊教命如說奉行。』
這是說，修學者對於邪師、邪教，以及不了義二乘教，全不以智慧判斷是非，就盲從信受，不生任何疑慮。
八、『云何疑心？謂常收持不定等事。』
此心與決定心相反。此人隨有所聞，便生不決定心。如受戒時，便自疑云：我現在到底是得了戒體，還是沒得戒體呢？或懷疑上師所說所行的，到底是正見？還是邪見呢？或懷疑所受的法，到底是究竟法？還是不究竟法呢？由於有這種種非理疑惑，所以不能引發正道。此心生時，當以智慧觀察，而後生正決定定心，卽能對治。
九、『云何闇心？謂於無慮法，生疑慮解。』
佛陀爲衆生所說的苦、集、滅、道四聖諦，以及無常、不淨等法，世間稍有智慧的人聽了，當不致生疑。然而有一些人聽了，却心懷猶豫，如夜見枝椏而生種種妄想憶測之心。這些都是闇心在作祟的緣故。
十、『云何明心？謂於不疑慮法，無疑慮修行。』
此心與闇心相反。對於佛陀所說的三法印，及無疑慮法，皆能隨聽隨信。但此中全未能如理思惟，所以過與不及，都成了修菩提心之障礙。惟有處於中道之智慧，方能入佛知見，證得無上菩提果。
