甲初 總釋名題／甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬／甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義（分三）
乙初 序分（分二）
丙初 證信序（分二）
丁初 先明五義
丁二 廣列聽眾
丙二 發起序（分四）
丁初 王臣設供
丁二 佛僧赴請
丁三 阿難示墮
丁四 如來垂救
時波斯匿王，為其父王，諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍饈，無上妙味，兼復親延，諸大菩薩。城中復有，長者居士，同時飯僧，佇佛來應。
（消文）：這個時候，波斯匿王為了父王的忌辰，舉辦齋供，恭請世尊到皇宮應供。世尊到來的時候，波斯匿王親自前來迎接，備辦了很多珍貴的飲食，都是無上的妙味。波斯匿王也親自迎請諸大菩薩到皇宮裡面來應供。在室羅筏城中，還有許多長者居士，也同時設齋供養僧寶，他們正等待著世尊前來應供
（分釋）：接著要講解丙二：發起序。「發起序」是序述一部經發起的因緣。這部《楞嚴經》發起的因緣，是阿難尊者遇到摩登伽女的災難，就是由於阿難尊者示現墮入婬室，才引起世尊講這部《楞嚴經》。
為什麼說阿難尊者是示現墮入婬室呢？因為阿難尊者過去在空王佛的會下，和世尊同一個時候發心，從他深遠的本因地來說，也是一位大菩薩，而他之所以誤入婬室，是大權示現，是要藉此來引發《楞嚴經》大乘教法的。
阿難尊者墮入婬室，是要說明只靠著多聽聞佛法，而沒有認真修習禪定，是沒有辦法抵擋邪咒的。也就是說，會被邪咒攝入婬室，乃是禪定力不夠，這正是在啟示我們，除了多聽聞佛法之外，還要進一步腳踏實地修習禪定。
為什麼要以阿難尊者來示現誤墮婬室呢？圓瑛大師《楞嚴經講義》的解說，有兩種意義。第一是說明阿難尊者雖然多聞第一，卻沒有辦法勝過邪咒，由是可以知道只是多聽聞佛法是不可靠的，必須要從聞思修入三摩地，才有能力抵擋邪咒。第二是表示阿難尊者雖然是世尊的堂弟，但是修行這一件事，世尊是沒有辦法代替他的。由是而知，必須靠自己腳踏實地修行，縱然是佛，也沒有辦法代替修行的。
世尊和阿難尊者是至親的兄弟，阿難尊者受到摩登伽女的災難之後，就在世尊的面前哭訴說：「我以為世尊您所修的三昧能夠分給我，怎麼知道各人修各人得！」這正是說明修行是公修公得，婆修婆得，縱使是世尊，也沒有辦法代替眾生的業障。眾生的力量是很微薄的，我們祈求世尊的加被以為助力，但是除了祈求他力的加被外，必須要有自力，如果只一味的依靠世尊的力量，而自己卻不修行的話，世尊也沒有辦法幫助你。
舉例說：觀世音菩薩很靈感，能解除眾生的種種災殃，但是自己不稱念聖號、不虔誠禮拜觀世音菩薩的話，怎麼能夠得到感應道交呢？又咒語雖然很靈感，但是自己不認真持咒的話，咒語再靈感，也跟你沒有關係了。所以，雖然有佛力的加持，還必須要靠自己修持的力量，這是非常重要的。這一部楞嚴經是以阿難尊者示現誤入婬室，來說明修行是沒有辦法由他人代替的，雖然阿難尊者是世尊的堂弟，世尊還是沒有辦法把自己所修的功德分給他，更何況是別人呢？
阿難尊者過去的深本，雖然是一位大菩薩，而解釋《楞嚴經》的經文，還是要依據阿難尊者現在的事跡來闡釋，這樣才能夠激引凡夫小乘人的道念。凡是深位的菩薩，要示現平凡的人，一定要曲盡淺位的情態，例如下面經文所說的，阿難尊者不但執著己見，而與世尊辯論不已，後來了悟道理的時候又感傷哭泣，這都是盡情表露下劣淺智的事跡，也是要引發凡夫小乘人，能以阿難尊者為殷鑑，而踏實修行。論阿難尊者的深本，已經有相當的成就，現在卻示現為不務實修，定力微薄的小乘學人，這都是在啟示我們的。
本經的「發起序」之下又分為四科，第一科是王臣設供；第二科是佛僧赴請；第三科是阿難示墮；第四科是如來垂救。第一科王臣設供，是國王與大臣設齋供養世尊與僧眾們。
時 是眾僧自恣之時，就是七月十五日解夏的日子。從四月十六日結夏安居開始，經過九十天的修行，有很多出家眾都成就道業或證得果位，佛陀內心很歡喜，所以解夏自恣之日，又名佛歡喜日，在這一天設齋供養佛、供養眾僧，功德很殊勝。七月十五日供僧的緣由，是記載在《盂蘭盆經》。
《盂蘭盆經》記載世尊要目犍連尊者在眾僧自恣之日設齋供僧，以救度他母親的餓鬼道苦。因為目犍連尊者的母親在世之日，毀謗三寶、造種種惡業，而墮落餓鬼道。目犍連尊者得到神通之後，用神通力去觀察，看到他的母親在餓鬼道受苦，他想我有神通，用神通送飯給母親享用，母親就不會飢餓了。那裡曉得飯一送到他母親的手上，還沒有送到嘴巴，就變成火炭，沒有辦法吃了。
目犍連尊者嚇了一跳，回來哀求世尊有什麼辦法能夠解救他的母親，世尊就告訴他在解夏自恣這一天，設齋供僧，靠著眾僧修持的力量，才能夠救度他的母親。由於這一段因緣，所以國王及大臣，都很喜歡在這一天設齋供養佛陀與眾僧。
波斯匿王 波斯匿是印度話，翻譯中國話叫做月光。這位波斯匿王與世尊是同時間出生的，世尊誕生的時候，四周都放光明，有吉祥的瑞相，波斯匿王的父親，不知道這是因為世尊誕生所放的光，以為是太子的福力所致，所以把他取名為「月光」，又另取一名叫「勝軍」。「勝」是殊勝，「軍」是軍旅，是說波斯匿王的軍隊很強，他每次帶軍隊去打戰，都是打勝仗，沒有那一個國家的軍隊能夠抵禦的。波斯匿王在過去龍光佛的時候，已經證到四地菩薩，與世尊一樣，都是地上菩薩，世尊當時是八地菩薩，現在來娑婆世界示現成佛，而波斯匿王也是大權示現，內秘菩薩行，外現國王身，幫助
世尊宣揚佛法。
為其父王，諱日營齋 「為其父王」是波斯匿王為他的父親，因為他的父親也曾經是國王，所以說父王。「諱」是「隱諱」，就是「忌辰」；「諱日」是親喪之日，是父母親去世的日子，就是忌辰。忌辰為什麼說是諱日呢？因為父母親去世，做兒女的人，不敢提起這件事，只要一提起這件事，心中就會感到悲慟，對於父母去世之日，隱諱而不說，所以稱為「諱日」。世俗人在父母親的忌日，一方面要拜祭去世的父母，而且在這一天，要粗茶淡飯，穿著要樸素，以這樣來表示哀悼的意思。而佛教是教人在這天要修齋供超度亡者，以增其冥福。「營齋」是備辦齋供；波斯匿王父王諱日的這一天，剛好正是眾僧自恣之日，所以波斯匿王就備齋供養。
請佛宮掖，自迎如來 「宮掖」是皇宮的左右掖庭；「請佛宮掖，自迎如來」，是波斯匿王親自迎請世尊到宮中的掖庭受齋供，表示對世尊的尊重恭敬。
廣設珍饈，無上妙味，兼復親延，諸大菩薩 「廣設」是準備很多；「珍」是貴重的食品；「饈」是已經煮好能夠食用的食物；「無上妙味」是說沒有比這種更好的味道，就是所準備的齋供具足了色香美味；「兼復親延，諸大菩隡」，波斯匿王不但供養世尊，還親自邀請諸大菩薩來應供。從以上這一段經文，能夠看出波斯匿王請世尊應供有六種敬意：第一是請世尊應供的地方是在皇宮，並不是在皇宮外。第二是波斯匿王親自前來迎世尊、菩薩們受供，不是派大臣去迎請世尊到皇宮後，波斯匿王才出來見世尊。第三是所設的珍饈是廣設，也就是準備的齋品非常的豐富；第四是所準備的供齋品都是珍品；第五是這些珍品的味道都非常的微妙；第六是不但請世尊應供，連菩薩也一起請來供養。
城中復有，長者居士，同時飯僧，佇佛來應 在「王臣設供」這一科中，前面「時波斯匿王」至「諸大菩薩」這一段，是國王的設供，現在要解釋的「城中復有，長者居士，同時飯僧，佇佛來應」這一段，是大臣等的設供。
城中 是室羅筏城之中；就是在室羅筏城的地方，還有長者與居士同時飯僧。
長者 是年長的人，而長者不但年紀要很大，而且必須具足十種德。第一是姓貴：是說他的姓氏，必須要高貴。印度有四姓階級的差別，而且階級制度是很嚴格的，要能夠做為長者，必須是上等族姓，不是上等族姓是不夠資格的；第二是位高：是他的地位必須要很高，也就是在社會上必須要有地位；第三是大富：是大富豪之家，經濟能力很好；第四是威猛：必須有威嚴，所說的話能夠攝服他人，且會令人生起敬畏之心；第五是智深：要有高深的智慧，能夠判斷是非；第六是年耆：年紀要很大；第七是行淨，行為要端正，「淨」是沒有染污，行淨是行為品德好，不犯種種過錯；第八是禮備：要懂得禮貌，而待人以禮；第九是上歎：受在上面的人──上司的讚歎；第十是下歸：在下的人，都能夠歸順他，對他有信心，而且願意服從他。
必須要具足這十種條件，才有資格稱謂「長者」。「長者」以現在來說，就是地方上受人尊敬，同時能夠調和地方上紛爭的長輩者。
居士 是在家學佛修行的人。雖然他是在染污的塵世中，因為虔誠修持佛法，所以其內心常常都是清淨的。居士有兩種，一種是有德有位，一種是有德無位。「有德」是說他有德行，「有位」是說他有社會的地位；有德行且在政府中有地位的居士，就像中國的蘇東坡居士，蘇東坡居士是一位很有名的居士，他也做過朝廷的官。另一種是有德無位，就是雖有德行，卻沒有在政府做官，沒有地位，例如龐居士，他雖然對佛法的修持很好，但在政府中沒有什麼地位。室羅筏城裡面，還有長者、居士同時設齋供養出家眾，為什麼會在同一天設齋供養出家眾呢？因為在眾僧自恣之日供僧修福，其功德是很殊勝的。
同時飯僧 是在同一個時間，供養出家眾，就是同在解夏自恣之日供僧。
佇佛來應 「佇」是等待，等待佛來應供。這一句在《楞嚴經講義》有兩種解釋，第一是這些長者與居士，並不知道世尊已經接受波斯匿王的邀請去應供，所以還在那裡等待世尊來應供；第二是已經知道世尊接受了波斯匿王的齋供，只是在那裡等待世尊指派菩薩、辟支弗、阿羅漢等聖眾來應供。請不到世尊，但世尊能派菩薩們去應供，也是很好的。
