前行：
〔同前 “一、修習依師之理” 章節內容〕
正行
一般而言，所有三藏法義的精髓或心要，即是大乘菩提道次第教授。大乘菩提道次第教授道體完整，體性無誤，次第井然，數量足夠，且以前前後後的次第，無誤圓滿地安立整個佛道。
就次第上，修學佛法最初必須滅今生貪著，因若不摧滅今生貪著，心難入法，不成真正的學佛者；若只摧滅今生貪著，畢竟不解脫，因為惑業所自在的今生來世仍為輪迴所攝與繫縛，故應進而摧滅來世貪著；若只摧滅來世貪著，不摧壞自利作意或我愛執，也畢竟不成佛，故應最後摧滅對輪迴及涅槃的貪著。因為成佛的主因在於大乘的利他心，只是堅執著只管自己不管他人的心，佛道極難圓滿。
此中，摧滅今生貪著的方便，便是下士道修心；由於這也是欲求解脫者、成佛者所須共學，故也稱之為共下士道修心。
下士道修心，即是怖畏自己來世墮三惡道，基於怖畏受苦而欲求脫離，並為來世繼續增上，故而修學如何遮止與成辦的方便。意即，應思惟自己的無常、三惡道苦、真實皈依三寶以及奉行業果，如此乃至究竟生起功德，來世即得繼續感得輪迴的善趣 ── 人天果報。
中士道修心，則是摧滅來世貪著，必須厭背輪迴苦希求解脫樂；經由思惟自己的四聖諦、十二因緣而策發脫離輪迴苦、欲求解脫樂的出離心，由出離心推動修學解脫道的方便 ── 主要在於勤修增上三學戒定慧，如此乃至究竟生起功德，根斷輪迴根本無明而得解脫。
最為殊勝圓滿的，是緣念法界有情，不論意樂是報眾生恩或是令自圓滿功德，皆須發起菩提心，受持菩薩戒，修學菩薩行，圓滿福慧二資糧，斷除煩惱障、所知障而證得佛果，此一修行內容即稱為上士道修心。
那麼，為何必須修習共下士道或人天乘法呢？
如前所述，真實為了利他成佛，來世必須感得善趣所依繼續修行。解脫成佛並非一世成辦，不解脫就輪迴，輪迴只有惡趣與善趣；若投生惡趣，想繼續修行就很難了，因此修學共下士道或人天乘法顯得格外重要。
共下士道修心的目的主要既是為了利他成佛，那麼應該修習哪些法類呢？
首先，應思惟修學的外緣為依止上師，內緣為具足暇滿；其主修品則是修習自己的生死無常、三惡道苦、真實皈依三寶、如實奉行業果、懺悔往昔所造諸惡業等。
最初，依師之理為道的根本，因此對法緣師長不論有沒有依止（要先觀察再依止），須了解上師所應具有的十種德相，即：具有三學功德、多聞、通達實相、功德勝己、善巧說法、具悲憫心、勇猛精進、教化有情沒有疲厭 ── 具足此十種德相的師長最為圓滿。或者即使不具十德，只要起碼具足功德勝己、輕現世重來世、利他勝自，亦可作為依止。
接著思惟做為弟子的我，能令師長攝受教化必須具有的弟子相，即須正住 ── 不墮黨類；具慧 ── 有能力分辨善惡說；希求 ── 為修、為證而學的意樂；敬法及法師 ── 對所說法及說法法師具恭敬心；善攝心聽 ── 諦聽！諦聽！善思念之！在師徒兩造皆具條件下，即可善為依止。
進而應思惟依止上師的八種功德及不依止上師的八種過患，由功過對比，生起我決定依師。再者思惟，依師已若不如理依師，如瞋心、毀謗、輕蔑上師等，此類過失極大，故生起我決定如理依師。那麼，必須如理依師，主要是指什麼呢？── 主要是具足清淨意樂與圓滿加行而依師。
什麼是清淨意樂呢？即以總的華嚴九心 ── 如孝子心、金剛心、大地心、輪圍山心、世間僕使心、除穢人心、乘心、犬心及船心的意樂依止。個別上，對於為我講說佛法、指導修行的上師應具信心與恭敬，也就是見功德生信心，修根本淨信：念恩澤生恭敬，修念恩生敬。此中根本淨信，是指觀師如佛、觀師即佛。
那麼不觀師過，必須觀師如佛的理由是什麼呢？因為佛經曾有授記 ── 於五濁惡世時，佛會示現凡夫相的上師來度化眾生；上師是諸佛的佛行事業的執持者：諸佛菩薩永不放棄眾生，而我也是眾生之一，現在誰不放棄我呢？就是我的上師，因此我的上師是佛；如果看到上師過失，則應想這是自己的業不清淨的投射所致，其實上師哪有過失呢？深刻思惟，決定上師是佛。
思惟上師值得念恩生敬的理由 ── 觀待我而言，釋迦佛的恩澤勝於一切諸佛，上師的恩澤勝於釋迦佛，因為釋迦世尊建立教法流佈世間，上師則是直接宣說世尊的教法於我者，內在教法的安立唯一就是來自於上師的教化，故恩澤極重：上師對我有建立道場、提供道糧、資具、教材等攝受恩；不僅如此，上師對我也有說法恩（施法恩），因為我性情頑劣、愚鈍無知，或許剛從三惡道出來，上師卻將飽學精修的教授、所集攝的教理毫不保留地全盤托出，這一切都是上師的恩澤：上師對我有加持心續之恩 ── 乃是由於上師將所修功德日夜迴向、施樂受苦、祈願不已，加持改變了我的心續；此外，上師為了度化我，刻意示現三毒熾盛充滿缺失的凡夫相與我合光同塵，實際上是悲心猛利，永不棄捨，為攝受引導我，故而示現凡夫相，由此更須念恩起信生敬。
至於加行，則應行令師歡喜三法行 ── 即以內外財供淨罪集資；身口承事上師的佛法事業為其助伴；意念上依教奉行。如此，經由意樂清淨與加行圓滿而如理依止，能於一切時，一切處生起自然任運地視上師即佛，佛即上師、師佛無二無別的覺受，並且依師學法，依法而修，依修調心，依調心得安樂。
既然外緣具有師長的攝受與教化極為重要，則應進而思惟、自覺已得內緣暇滿人身而勸取心要。所得的暇身何等珍貴，那麼什麼是暇身呢？原來是依於宿世福報及上師三寶加持的恩澤，現在才感得離八無暇、得十圓滿的人身。
什麼是八無暇？就是人道四種無暇── 投生邊地、五根不足、邪見、佛不降世，再者是非人道四無暇 ── 投生地獄、餓鬼、畜生、長壽天。我今皆已遠離此八無暇，也可說去除了堪能修學佛法的主要逆緣。
不僅如此，同時，也具有修學佛法的順緣十種圓滿，亦即：五自圓滿── 善得人道身、生於中土人道、五根具足、未曾造作五無間業、淨信三藏 ── 具此五自圓滿。五他圓滿 ── 即值遇諸佛降世（或由善知識取代）、說正法、法住世、法住隨轉、他具悲憫。如是，思惟我已獲得了離八無暇、十圓滿的人身，何等珍貴慶幸，應自隨喜，生起修法的決定。
接著，思惟已得的暇身何等義大。思惟我的暇身能受戒，依於戒法的相續具足而得利益，善業由此增長廣大，故為剎那義大；思惟我具足堪能修學正法的身心，每日每日易於修集功德，故為日日義大；我堪能成辦來世不墮三惡道的因而得增上生，如能行布施、持戒、忍辱等，故為短暫義大；甚至可依暇身修學解脫、成佛之道，感得決定勝，故為究竟義大。由思惟已得暇身義大，內心便不再以今生的短暫利益為主，生起堪能修法的決定。
最後，思惟暇滿難得。從譬喻上思惟難得、數目上思惟難得、本質上思惟難得以及因上思惟難得。既然難得而易失，故不能再浪費，必須依難得的暇身立即投入修行，生起立即修法的決定。所謂思暇滿不浪費，應把握暇身修學菩提道次第教授，勸取心要。
依暇身勸取心要，主要在於修學三士道教授，當下所修為共下士道，即是從憶念生死無常而始。思惟我的暇身無常決定必死，當死主來臨時，任誰也無力抵擋；壽期有減無增；且存活之際也無暇修行，有生必有死，由此思惟，決定修法。
進而思惟死無定期 ── 想想：我這一期生命何時結束無法預知，因為南瞻部洲有情的壽量無定；死緣多活緣少，活緣亦可轉成死緣；身心極為危脆。我此暇身今日死太短壽、明日死 太長壽，由此思惟，決定現即修法。
最後思惟臨命終時除佛法外餘皆無益 ── 包括我生平辛苦累積的財富，分毫也攜帶不走；即使親人圍繞助念，也不可能共赴黃泉；與生俱有的身軀亦當棄捨，燒盡成灰，凡此即如《佛子行三十七頌》說：「長伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，識客且遺身舍去，捨現世心佛子行。」
顯而易知，唯有正法習氣、善業種子對我的來世有益，由此思惟，決定唯一修法。
如上思惟自己的無常，念無常做準備，準備什麼？準備來世遠行的道糧，由思惟無常、推動自心能令趨入正法的修習。既然生命無常，且死無定期，何時死？以何方式而死？自己根本不能做主，且死後不會一了百了，仍以業力繼續輪迴投生；我無始以來所積造的善少惡多，極可能墮入三惡道，故應思惟我的三惡道苦。
若墮入地獄，則有八熱地獄 ── 有等活地獄，黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極燒熱地獄以及無間地獄，蒙受種種的苦受與業報；有近邊地獄 ── 煻煨地獄、糞尸泥地獄、劍刃地獄以及廣大河地獄；八寒地獄 ── 有皰地獄、皰裂地獄、歇哳詁地獄、郝郝凡地獄、虎虎凡地獄、青蓮地獄、紅蓮地獄、大紅蓮地獄；以及孤獨地獄 ── 則在山間海邊都有。這些都是我可能投生之處，將受種種猛劇眾苦。
思惟我的餓鬼眾苦 ── 有內障苦、外障苦以及內外障苦兼具者，皆須長劫蒙受飢渴之苦，不聞三寶名。思惟我的畜生道苦 ── 有吞噬苦（同類之間的互相殺害）、愚痴苦、冷熱苦、飢渴苦、被使役殺害苦，將受無量眾苦。應如上述深切思惟我的三惡道苦而產生極大怖畏，尋求救護而皈依三寶。
皈依三寶的因 ── 即是一心怖畏我與有情的三惡道苦，深信唯有三寶能予救護，故猛利欲求投靠、皈依三寶。那麼，應該如何皈依三寶呢？首先應知三寶堪能救護眾生的理由，並非盲信，乃是由了知三寶確實具有能力救護我而行皈依。既然三寶確實具有能力救護，因此，理應修學生起皈依的方便。
那麼，什麼是生起皈依的方便呢？就是思惟三寶的不共功德而啟發信心；應知三寶六種差別（因相、事業、信解、修行、隨念、生福）而皈依；直到盡形壽乃至成佛之際，誓願以佛寶為皈依導師（如醫生）、以法寶為正皈依處（如良藥）、以僧寶為皈依助伴（如護 ，相信三寶必有能力療我心疾，令我圓滿佛道，如是皈依三寶；了知內外三寶勝劣，執內道三寶為無欺皈依處，從此以後不說有餘皈依處。
如是皈依，將生起四組的八種皈依功德，即：
１．入佛子數、諸戒根本。
２．淨除罪障、積集資糧。
３．今生不受人非人危害、來世不墮三塗。
４．隨願皆成、速得成佛。
既皈依已，於加行上即應圓滿皈依學處，也就是修學各三種各別處 ── 三種遮止學處：皈依佛不皈依外道、皈依法不損有情、皈依僧不與疑三寶者為侶；三種奉行學處：敬佛像、敬佛經、敬僧伽。同時，修學六種共同學處 ── 隨念三寶差別功德常行皈依、隨念三寶恩澤常行供養、隨念大悲令有情皈依三寶、任有何事啟白三寶，數數思惟皈依功德每日六次皈依以及不論遭受苦樂得失乃至戲笑命難也都不捨三寶，如此任運地憶持三寶功德，生起皈依的敬信心。
但是，生起真實無偽的皈依心理應圓滿皈依學處，主要就是奉行業果，因為這是世間清淨正見，是正式奉行佛法的開始，是得增上生的正因，也是成就三士道功德的基礎。
在奉行業果之前必先深信業果，了知業果之理 ── 首先，應思惟業的總的建立，如云：୮世間異熟難思議，有情果報由因生。」由此善為成立了業決定一切、業增長廣大、業不作不受、業作已不失的真理；姑且不論佛降不降世，眾生承不承認，業都存在不失，理應依於經論或聖言量的教說而深信，如理奉行業果。
個別上，修習共下士道即應斷十惡業道、行十善業道，集攝為身三、語四、意三的業行。又從事、意樂、加行、究竟等如其次第圓滿業道的四種條件上，遮止身業的三種過失 ── 即不殺生、不偷盜、不邪淫；遮止語業的四種過失 ── 即不說妄語、離間語、粗惡語、綺語；遮止意業的三種過失 ── 即不 貪、不瞋（不損心）、不痴（不邪見），如理察覺而遮止。
如是認識十善惡業道後，接著思惟業有所謂的輕重差別 ── 即依個人的意樂、造業的對象、常作、未予對治以及業行本身而有差別；進而思惟由於往昔所造的善惡業因，只要因緣具足必然就會感招三種果報── 即異熟果、等流果、增上果；此中等流果、異熟果屬於正報，增上果屬於依報（如我此世所感得的不清淨正報與依報的現況）。並知引業與滿業的差別，以及何種業決定受報（有現法受、順生受、順後受），何種業不決定受報；臨命終時，則是依著重、近、串習、先的感果方式而受報。當如上述思惟，心中決定 ── 我必須在三寶前承諾力斷十惡業、行十善業，即可感得現前增上生人天果報的安樂。
更進一步，思惟我最初是為了利他成佛而修道，具有殊勝異熟八果所依身而持續修學佛道為佳 ── 即具足壽量圓滿、形色圓滿、種姓圓滿、信言圓滿、自在圓滿、大勢力圓滿、丈夫相以及具大力者的圓滿條件。也就是說，不但得人道，且具有八種果報或條件而修行，具足不共業用，確是力量極大，故應造作八因三緣 ── 即心清淨、加行清淨、清淨，並不損有情、供燈施衣、摧伏我慢、捨心無慳、語業清淨、發願持行、樂丈夫相、施人濟福等法行，如此感得這八種果報或條件，能令道力廣增。
最後，應善思惟業果中最極扼要的應行應止法，即：總的，應相信善惡業必然感招苦樂果相信佛語真實、愈是通達性空緣起之理愈是相信業果無欺、以及由意樂上斷惡修善。
個別上，則應深信只要因緣成熟業必感果之理，故須努力懺除往昔已造諸惡業。思惟無始迄今所造惡業無邊，常於三寶前作四力懺悔——即追悔力（懊惱認錯），依止力（皈依發心）、對治力（依甚深經典、勝解空性，依念誦、依形像，依供養、依名號，依一切善法，行事懺 或理懺的對治）防護力（至誠在三寶前，承諾從今以後，儘可能不再造作惡業，儘可能造作善業）。如是前行依於追悔力與依止力、正行依於對治力、後行依於防護力 ── 依於四力三行而懺悔即得淨除惡業，不感異熟。
總之，修習共下士道，乃是引導修習共中士道、不共上士道的方便，目的是為了證得我的無上菩提，圓滿利他。所以，我的所畏品是自他三惡道苦，所斷品是十惡業道，所修品是真實皈依三寶及奉行業果，所證品是來世的人天果位，尤其感得南瞻部洲的異熟八果，依此增上生輾轉依止大乘上師，修學無誤圓滿的大乘佛道，生生增上乃至成佛。
如理修學共下士道教授，是佛道的基礎，也是來世不墮三惡道的主因，頗為重要。因此實應勵力依教奉行，依法調心，令自身口意轉為善性的本質。
後行：
〔同前 “一、修習依師之理” 章節內容〕
