業是否能消，大家一定很在意。一般的懺悔業障，業都無法消，但是不用怕，譬如業報注定三十歲要死於刀下。
原本是慘死橫死，然而開始懺悔以後，死於刀下的業還是存在，卻可能延壽至八十歲，最後在開刀房裡死了。一樣死於刀下，然而我們不認為這叫橫死，對不對？造什麼因得什麼果，但懺悔後，果報現前之際，會重組一下，延後或轉移他處，所以說「重罪輕報」。
何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
事供養不如法供養，兩者差距很大，前面已經介紹過了。如來尊重法，因為法就是真理，是成佛的依據。所有的宗教大概只有佛教如此肯定真理，對真理的存在絕對尊重，包括你、我，若要在佛學上有所成就，也要依據這個真理。
有的宗教獨尊其教主，認為此人可以超越真理，這就見人見智了。誰願意相信就相信，我們不作批評。但要知道真理是在一切之上的，假如真理之上還有比它更超越的部分，那麼它就不是真理了。在這個定義之下，真理是至高無上的。那麼真理所指的，到底是什麼？
佛就是真理！真理不能靠知識性的推理而得，必須透過生命的實踐才能產生。佛和真理相交融，他在成佛後才能把所證得的真理告訴我們，這一點沒有修行過的人不容易了解。如果告訴你：「生命可以改造！」你一定覺得對啊：「今年犯太歲，點個燈，改改命運。」這叫糊塗，不叫生命改造。透過禪修，才能真正改造生命；在真正禪修後會發現，修行的技術其實都很簡單，但是必須抓得住要領。
首先要把心整個放在呼吸上、鼻息中；不是昏沉欲睡，而是要清清楚楚。對於息的長短、粗細、冷熱都要了了分明。第二個階段會觀察到息的種種狀況對身體的影響。第三個階段則感受到息的變化、呼吸的變化對身體的影響，唯有此時才能感受到什麼叫生命啊！但是，一般人的情況不叫生命，而叫「屍體」。你只是一具不知道被什麼操縱的軀體，一如修行人說的：「拖死屍的是誰？」不就是你！怎麼說我是被拖著的屍體？我是尊貴、殊勝的，要用蜜絲佛陀的啊！事實上，不就是一具「屍體」而已。因為真正的生命並不需要外來的東西，需要外在東西支持的，一定也是外在的，而非真實的。
大部分的人根本感受不到生命的存在，就算感受到也只是停留在非常粗糙的階段，那種很精微細緻的感受，必須從修行中鍛鍊得來。「佛就是真理」，因為佛和真理同一脈動、同步一體，並相互交融。
禪修中說「息身、念身、色身」三身交融在一起，法、報、化三身一體。然而我們感受不到法身、報身、化身是一體的，色身容易懂，但法身在哪裡？報身就更不明白了，那如何明白生命的存在呢？佛陀經過極端嚴格的訓練，生命中最精微細緻的部分也完全證得，所以他才能如實而說。反觀一般人，通常都是很粗糙的知識推理，無法如實而說，因此，「諸如來尊重法」，法是大前提。
「以如說修行出生諸佛故」，意指上一章有關法供養的七句話，如說修行才能出生一切佛，用知識推理不能成就。修行人如是說，後來的人就這樣跟上去，跟上去實踐，實踐後你會感受到，「哦，就是這樣！」那就對了。假如不去實踐，光是推理：「這個我知道！」知道沒有用，知識可以用知道的，但修行不成。
修行像孩子慢慢長大一樣。你不可能跟新生的小嬰兒說：「嘿，小子，趕快爬吧！」沒辦法，一定要慢慢來。小孩子躺著哭，兩腳亂踢，雙手亂抓，突然有一天會翻身了，翻翻轉轉之後開始爬了，這些都是必經的階段。嘿！哪一天他坐起來了，接著開始會走了，他再更進一步，你就高興一次，絕不可能前面的過程統統省掉，開始就會跑。要知道，成長的過程一定是這樣一步一步走過來的。
修行也不例外。如果你說：「前面太囉唆了，我就修後面這一段就好。」那就很麻煩了！就像人家吃十碗飯才會飽，而你直接吃第十碗；前面都沒有吃，這一碗還是第一碗，而不是第十碗啊！我們一定要非常肯定，一定要「如說修行」 一步一步才能出生諸佛，一切佛都一樣。「如說修行」的內容、次第，以及應該具備的條件，在〈淨行品〉已有詳細說明。
「若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來」，菩薩是指修行人，在大乘佛法裡尤指普賢行者，想要修行就要行法供養，能行法供養就能成就供養如來。供養如來就是培養自性、善根，整個重點在這個地方，而想要培養善根，就要按前面七個法供養來實踐。事實上這七個中體、相、用通通都有了，這就是法供養的部分
「如是修行是真供養故」，這樣修行才是真供養。對我們而言，包括前面事相上的供養也需要，沒有事相很難進行，除非是上上根器者，像慧能大師，什麼都不知道就這樣開悟了。如果你也想學這一招，恐怕行不通。不過，你的善根也許比他更好也說不定，但有一點要留意，目前整個社會，西方世界也一樣，有很多指導禪法的新興宗教或道場叫禪坐或禪修中心，另外，還有氣功或靈修中心，這些地方為了避免冗長的理論建設，往往只教技術，例如怎麼坐，怎麼調息之類的，彷彿只用某一種技術，就能有大法了。其實這只能叫「靜坐」，假如也有一番指導而進入禪定的話，那也只是「外道禪」，而非佛門中的禪。佛門中的禪是要「了生死、出三界」的，那是「出世間上上禪」，而不是一般的世間禪。
現在外面的禪修中心，都是世間「慘」，我們要學就要學「出世間上上禪」台灣現在是春秋戰國禪、水果禪、自在禪、喝茶禪、生活禪、香蕉禪，連莫斯科禪也可以外銷來台灣，這些都是世間禪。出世間的禪法一定能幫助人們「了生死、出三界」，否則再怎麼修，再怎麼入禪定，都只是世間禪。修行一定要抓住那個目標，離開標的所修的，統稱為魔業，因為你已忘失菩提心了。所以各位如果想到我們道場裡修學禪法的話，對不起，技術很簡單，但工程很複雜，因為不經一番心靈改造的工程，是沒辦法「了生死、出三界」的。
內心世界要怎麼改造？錯誤的貪、瞋、癡、慢怎麼摧毀？怎樣把戒、定、慧、解脫知見建立起來？這些是修法的根本。建立了戒、定、慧、解脫知見，出世間就沒有問題。你說：「我有本錢，無需如此。」可以嗎？當然可以！你賺了很多錢存銀行，不用有何不可？你想要了生死，那就提出來用，但是得先要存夠本錢啊，否則怎麽兌現？你存在銀行不領不要緊，反正這輩子學到這裡就好，下輩子再精進，可以！這叫「調整焦距」，只要焦距一對準，隨時可以按快門，那就補捉到了，不然事到臨頭才要抓鏡頭對焦，一定鬧得手忙腳亂。
同樣地，我們把基本的出世間法學好，你認為這世間還需要我在這裡服務眾生，那你就留下來；假如覺得眾生比牛更難教，簡直是對牛彈琴！你累了只想回老家，那就回去吧！這是個人的因緣和悲願，兩者都好，沒有對不對的分別。但是你沒有這個本錢，想走也走不了，想留也留不住，你完全無法掌握，只能受制於外在的因緣與業力；但是如果能掌握的話，就不易受外來因素所影響。
上述的供養法是真修行，而這個修行叫真供養，所以真供養就是真修行，真修行就是真供養。各位一定要按佛法中所指導的，邁向真理之路；抵達真理的終極目標，就這麼一條路。至於要現什麼外相，像是信耶穌、穆罕默德或是老母娘娘，都無所謂。當然站在佛教的立場是盡可能不要，但事實上這並不一定會影響到生命的品質，只要我們真正懂得真理的價值與意義，那就是真供養。
「此廣大最勝供養」，這供養很殊勝廣大，沒有邊際。這樣的供養法、修行法，盡虛空界、盡眾生界、盡眾生業界、盡眾生煩惱界，無有窮盡，所以說「虛空界盡、 眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。」供養是「能」，這四個無盡界是「所」，能所相對，我的供養供什麼，供在這四個境界裡。這四個境界的供養方法我以前已經介紹過了，運用此法將供養本身當作媒介；佛法給各位的就是方法，其他都是媒介，供養也是媒介。我們會不會供養，關鍵就在這裡。
舉個例子，背經書的「背」，其實應該是「讀誦」，這一點你可能覺得奇怪，因為不會背的話會變成死記。譬如經首「如是我聞，一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。其地堅固金剛所成」，這句要背不難，「上妙寶輪及眾寶華，清淨摩尼以為嚴飾…… 」再背下去大概就開始亂了，跟背大悲咒一樣，一直跳針。
經文文字很優美，你看這裡面有幾個摩尼？「清淨摩尼以為嚴飾」是第一個；「諸色相海無邊顯現，摩尼為幢」是第二個；「常放光明，恆出妙音，眾寶羅網，妙香華纓周匝垂布，摩尼寶王變現自在，雨無盡寶，及眾妙華分散於地，寶樹行列枝葉光茂，佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現」，這一整段當中就有三個摩尼。下面一段經文摩尼更多，一多就會讓人搞混，如果搞混，就是硬記了，所以背誦起 來就會跳針。
「其地堅固金剛所成」，簡單講就是心地很堅固，信心堅絕一如金剛，故謂「金剛所成」、「上妙寶輪及眾寶華，清淨摩尼以為嚴飾」是地的本體，「諸色相海無邊顯現」是相，「摩尼為幢常放光明，恆出妙音」是用。這三句你一句句念，「體、相、用」帶上來，下面「眾寶羅網，妙香華纓周匝垂布，摩尼寶王變現自在，雨無盡寶，及眾妙華分散於地」，這都是利益眾生。「寶樹行列枝葉光茂」，寶樹是行 法，「枝葉光茂」表示成就，甚至於指子孫繁衍。「佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現」，以覺悟的力量，因緣和合，讓這心地道場，方寸之間，一切莊嚴，通通現前。
懂得初步的意思以後，再次讀誦流覽一遍。背，即按照經典意思的次序再背誦一遍，如此一來，對法意也會有進一步的了解，多讀誦一遍就多一分了解，讀愈多，了解愈深。這樣讀誦經典，說是「背」也對，說是「讀誦」也沒錯。事實上，當你眼根隨著經文流轉，意根也已經重新洗練一遍。就像鑽螺絲一樣，讀誦一遍轉一圈，讀誦五遍轉五圈，螺絲愈轉愈深入，愈讀愈深入，到達核心就不難了。如果硬記，就像背大悲咒或楞嚴咒，背起來仍究毫無意義。但是用上述的讀誦方法，智慧要開很快，讀誦愈多，自然愈深入，而且不自覺地就開悟了。懂得此法，讀誦經典不難，修行也不難，技術本來就這麼簡單。
修行的過程中我們要常反省，有沒有找到正確的媒介或方法，方法一定有，只是不得其門而入而已。大家常常要問師父方法，師父說的是師父的，自己找來才是自己的。假如你已經找過幾次，真的用得不太好，那麼師父一講，你會：「哦！」恍然大悟。否則可能是：「好吧，既然這樣，就回去修修看。」修修看？還是「羞羞」看？如果不用心，就像鑽螺絲沒有固定的點，根本鑽不下去。
這裡講媒介跟方法，能、所之間再透過供養的媒介，運用這樣的方式，你一定會產生興趣。真正的興趣來自於行法，而非聽師父講，師父講得再好也沒用，只有真正的實踐才會滿心歡喜，才會沸騰。接下來的「四無盡境」，前面已經提過了；即使這四種境界窮盡以後，我的供養亦無有盡。「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」這部分也提過了。
復次，善男子！言懺除業障者。菩薩自念我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡，發身、口、意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生業盡，眾生業盡，眾生煩惱 盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
這一段是懺除業障法門的主體，是主要修行的方法。開頭的部分不提了，但是盡虛空遍法界，那麼多無量無邊的佛刹極微塵數佛的背景還是存在的。特別的是，我們通常講懺「悔」業障，但是這裡綱目的部分則標舉出懺「除」業障，而後面則都講懺「悔」。除是除掉，悔則不一定除掉，兩者在本體上仍有所差別。
業是否能消，大家一定很在意。一般的懺悔業障，業都無法消，但是不用怕，譬如我們有業，三十歲要死於刀下，而且是慘死、橫死。三十歲才剛成家立業，小孩還小，怎麼就死了。那就開始懺悔，雖然死於刀下的業還是存在，但卻可能由三十歲延壽至八十歲，最後在開刀房裡死了。一樣死於刀下，但我們不會認為這樣是橫死，對不對？但是三十歲可不一定死在開刀房喔！是被不良少年殺死或因某種意外或戰爭身亡。懺悔以後生命因素會重組，這種情況會有，但是沒辦法實驗求證，對不對？
從懺悔的理論來看，生命因素重組以後就不容易辨識原來的軌跡。事實上，業障是不能消的，只能轉移，其實即是重組。造了什麼因，就會得什麼果，但懺悔後，果報現前之際，會重組一下，延後或轉移他處，所以說是「重罪輕報」。石頭掉下來原本要打破頭，現在因為輕報，所以只打到臂膀脫臼，你說：「好佳在！只差幾公分就打到頭了。」石頭擦過耳朵，壓得手臂脫臼，貼幾次藥膏就好了，你說這叫「重罪輕報」，是不是因為懺悔之功，無從求證，可是因緣重組確實會如此，這是一般的懺悔。
一般懺悔即佛前懺悔，那叫「發露懺悔」。懺悔效果最大的方法，應是在五比丘面前公開所做所為的不當。五比丘是指在教義、修行、戒行、慧門或定門上有造詣的人，不一定要阿羅漢，當然有最好。在他面前表白所做如何如何，請大德證明你真的懺悔，可悔不可悔，再教育你一下，這樣功德最大。
很多人家裡設佛堂，白天去造業，晚上回來懺悔，那大概沒什麼效果。其他宗教也有類似的方法，稱之為「告解」或「祈禱」，都屬於懺悔。只要我們誠心懺悔，都能讓生命的因緣重新組合。然而「懺除業障」是把業障徹底除掉，那就不僅僅是轉移的問題了。要如何除掉業障？這個工程很大，必須按經文的方法。
「菩薩自念」，懺悔的人，就是菩薩，是指真心懺悔的人；「自念」，自己要這樣反省，懺悔就是反省檢討。「我於過去無始劫中」，什麼時候？不知道！所以說無始。「由貪、瞋、癡，發身、口、意」，從貪、瞋、癡發出來，由身、口、意所做。譬如，我們打蚊子有時瞋心一發，它叮你一口，你就殺紅了眼，非把它打得粉身碎骨不可，這是瞋心發起的身業。但是老虎吃掉一隻羊，只是愚癡，它不知道為什麼非得吃肉不可，因為身體結構就是如此，在吃的這部分它沒有貪、沒有瞋，只是吃飯而已。它有沒有造業呢？有，但只是愚癡的業，而不是瞋心的業。老虎吃羊，你也吃羊，你吃涮羊肉，那是起於貪心，你不單愚癡，而且還貪吃。老虎愚癡，因為牠只能吃肉，不能吃草，但你為什麼非吃羊不可呢？
吃肉是因緣，因為你的牙齒裡有犬齒可以吃肉，但你犯了更大的毛病—— 貪吃，你不敢像老虎那樣生吞活剝，所以要 ＢＢＱ，這是貪吃再加愚癡。假如不吃肉，那是福報，因為你修到一個不貪吃、不愚癡，吃素的人有福報就在這個地方。你不用擔心：「花同樣的錢，為什麼那麼笨，有肉不吃？」放心！你賺到福報了，少吃一點肉，賺到福報，照樣也吃得飽飽的。
「作諸惡業無量無邊」，從貪、瞋、癡發出來而由身、口、意所造的惡業無量無邊，其中有多少類似吃的部分，如愚癡、無知。整個人類歷史所造的業，像當年白人在非洲抓黑人，把黑人當成私人財產，要賣就賣；此外，販售鴉片圖利，讓亞洲國家不買也不行。現在立法不准販賣黑奴，那為何當時可賣？現在不能吸食鴉片，更不能攜帶，不然要判死刑，可當年為什麼用槍砲強迫人家買？人類因無知所造的業實在太多了。小時候過年做香腸，裡面要加硼砂才好吃，油條加硼砂炸起來才脆，可是硼砂吃了有害建康啊！我們因為長年的無知而造業，引起瞋心，引起貪欲，造成不必要的對抗。各位能想像得到嗎？想不起來啦！
不要賺那麼多，錢夠用就好，留點時間好修行。我們賺那麼多卻用不完，那賺那麼多要做什麼？留一點給別人賺不好嗎？要到什麼時候才肯留給別人賺？你想，反正這一波非賺不可，等這一波結束了，下一波再看看，結果看到下一波，手又癢了，為什麼？這就是無知所引起的貪。你認為很正常，社會也准許這樣，甚至鼓勵如此，但是這樣對嗎？
「貪」是無知所引發的，所以貪、瞋、癡會摻雜在一起，有的並不一定造業，有的確實造了許多惡業。開香煙工廠、造酒廠都不是好事業，廣告時還要附帶說明喝酒吸煙有礙健康，這不是黃鼠狼給雞拜年，貓哭耗子假慈悲嗎？為什麼要做這種事業？這叫惡業！貪、瞋、癡引發身、口、意所造的惡業實在太多太多了。
懺悔法有很多種，有些很具體，譬如：對個別事件的懺悔叫作「事懺」。有些是過去無知而我們不知道，像是前輩子可能對父母不孝，過去身可能殺父、殺母、殺阿羅漢等等。有時想想，憑我這料子不可能做那事，對不對？可是很久以前為什麼會下地獄呢？可能造無間業，再想一想，既然有可能，那就通通懺，這叫「通懺」。因為沒有具體的證據，想想好像也不可能，只是呢，既然有這種可能，為了避免例外，我們通通懺，這就叫「理懺」。
「若此惡業有體相者」，如果我們造的惡業有體有相的話，「盡虛空界不能容受」，那整個宇宙也裝不下去。假如有人吵架，你注意欣賞，吵一次架要對罵一、兩個鐘頭，如果罵的内容有形相的話，五大湖也裝不下去。出於口所造的業，真是不可思議啊！想想看，曾幾何時我們也發過這樣的業。所以先把業的對相弄清楚，這業的對象就是「所」，標的不清楚就沒辦法懺悔乾淨；然後用「能」，「能」就 是「我今悉以清淨三業」。
前面是從貪、瞋、癡發出身、口、意作無量無邊諸惡業，現在要清淨貪、瞋、癡三業，應該就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。解脫知見未必能有，但戒、定、慧一定要有，功夫夠的話就有解脫、解脫知見。用這五分法分的身、口、意三業，而且這三業要「遍於法界極微塵剎」，盡虛空遍法界，以這樣的三業來懺悔。
若要懺除盡虛空不能容受的業，首先要知道自己造的業有多麼大，所以現在要用遍於法界極微塵剎如此大的清淨身、口、意，在一切諸佛菩薩眾前誠心懺悔，如此兩者才相當。古人說「七年之疾求三年之艾，無有是處。」你有七年的舊疾，用三年的艾草是沒辦法治的。懺悔也一樣，拜三拜就走了，佛菩薩說：「回來！回來！」「你叫我啊？」這種懺悔無效！不過有懺總比沒懺好，否則下個月可能就再受報。
我們造的業那麼多，要懺除的對象那麼的大，相對的，我們有沒有發那麼大的懺悔心？「誠心懺悔，後不復造」，過去所做的種種，以後不再造了，以清淨之業遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔後不復造。這雖然是消極的，卻是第一個條件。
接下來，「恆住淨戒一切功德」，這是積極的。以後我要做與過去相反的，以前我很會罵人，現在不但不罵人，還要稱讚人家；有的人喜歡順手牽羊，別人一不注意，東西就到他口袋裡了；學佛以後，從此以後不再偷盜，不但不偷，而且還要一直布施供養。一是消極的，壞事不再作了；一是積極的，一直作相對的好事。以前常起瞋心，現在不但瞋心不復造，而且要以柔軟心恆住淨戒一切功德，這是第二個條件。
境界有多大，我們造的業就有多大，境界看清楚後，發比業大的清淨三業的心，然後不但不復造，還要積極行善，如此才有可能剷除業障。這樣也就不是一般講的懺悔，業障就不是轉移而已或因緣重組一下而已，而是徹底除掉了。人生中要真的除掉業障，最重要的就是下定決心，而其關鍵便在此。
《孟子》裡有個公案。有一個人偷雞，後來他懺悔說要慢慢改。可是偷雞怎麼慢慢改？這個月偷五隻，下個月偷四隻，再下個月改偷三隻，明年偷兩隻，這叫慢慢改？偷性不改就不算數，要改就必須一次改掉。戒煙也一樣，以前一天兩包，現在一天一包，後來改為一天十支，再改為一天五支，你慢慢拖，到最後一定戒不掉。
懺悔，決心最重要！我們認識到所造的業之後，要用我們清淨的身、口、意業下定決心去改，改就有兩層面，消極面後不復造，積極面補過去所造的惡，應持續作相對的好事積極行善。
