帶質有覆通情本。隨緣執我量為非。
八大徧行別境慧。貪癡我見慢相隨。
此頌七識境量心所也。此識唯緣帶質境。以心緣心。名眞帶質。言通情本者。以揀六識緣外境爲似帶質也。以此七識緣內見分爲我。中間相分。識與見分本質。交帶變起。故名爲眞。三性之中。唯有覆無記。謂此識雖無善惡。而有四惑我見相應而起。蓋覆眞性。故名有覆 無記。隨緣執我量爲非。此句揀量也。若言帶質境。則屬比量所緣。今因執內見分爲我。以非我計我。恆謬執故。故名非量。此識唯具十八心所。以雖無善惡。而爲染污意。故具八大循徧行并別境中慧。慧即 我見。貪癡見慢。同一我見故。餘不具者。以善是淨法。此識染污。小隨麤猛。此識微細。由見審決。故疑無容起。愛著我故。瞋不得生。故唯四惑。然無別境四者。以欲希望。此識任運無所希望。故無欲。 解者。印持未定境。此識恆緣定事。故無勝解。念乃記憶曾所習事。此識恆緣現所受境。無所記憶。無不定四者。悔者。悔先所作。此識恆緣現境。故無惡作。睡眠必依身心重昧外衆緣力。此識一類內執。 不假外緣。故無睡眠。尋伺二法。麤細發言。淺深推度。此識唯依内門而轉。一類執我。故皆無之。
恆審思量我相隨。有情日夜鎮昏迷。
四惑八大相應起。六轉呼為染淨依。
此頌七識力用也。此識恆常思察量度第八見分爲我。故云恆審思量我相隨。恆之與審。八識中四句分別。第八恆而非審。不執我。無間 斷故。第六審而非恆。以執我。有間斷故。前五非恆非審。不執我故。 唯第七識亦恆亦審。以執我。無間斷故。有情由此生死長夜。而不自覺者。以與四惑八大相應起故。第六依此爲染淨者。由此識念念執我。 故令六識念念成染。此識念念恆思無我。令六識念念成淨。故六識以此爲染淨依。是爲意識之根。以此識乃生死根本。故參禪做工夫。先要志斷四惑。内離我見。方有少分相應。
極喜初心平等性。無功用行我恆摧。
如來現起他受用。十地菩薩所被機。
此頌七識轉識成智也。分別俱生我法二執。乃六七識各有所執。分別二執。從初發心。六識修生空觀。至七信位。斷分別我執。隨入法空觀。歷三賢位。至初地方斷。此則七識當轉平等性智。因有俱生二執未淨。故此識未得純淨無漏。故曰極喜初心平等性。無功用行我恆摧。謂六識恆住雙空觀中。至第七遠行地。方捨藏識。破俱生我執。 至八地無功用行。則我執永伏。法執間起。故云恆摧。若此七識轉成 無漏平等性智。在佛果位中。現十種他受用身。爲十地菩薩說法。菩 薩所被之機也。行人此識一轉。則不動智念念現前。法界圓明。湛然 常住矣。
