禪修開示
在說明四種修行的時候，我有說明五蓋是最明顯的煩惱，有五蓋就不可能得止和觀，我們要知道怎麼對治它們。現在我要說明：我們怎麼習慣在沒有五蓋的心，了解怎樣安住在清淨的心。五蓋是屬於法念處的部份，我在這裡先作說明，法念處時，再從另一個方面說明。
（一）貪欲蓋
在這個欲界，貪欲是一個很有力量的法，它顯現在很多方面，我們要出離這個障礙，修行才會進步。要了解貪欲的出現和「觸」及「不如理作意」有關。眼根沒有感到可意色，它不能夠出現；耳根沒有感可意聲，它不能夠出現；鼻根沒有感到可意香，它不能夠出現；舌根沒有感到可意味，它不能夠出現；身根沒有感到可意觸，它不能夠出現；意根沒有感到可意法，它不能夠出現。
如果我們停留在好色、好聲、好香、好味、好觸，貪欲會越來越明顯，我們的心就越來越散亂。這個世界為什麼叫欲界，因為多欲，心不穩定，定的功德不夠。定的功德就是讓我的心不散亂，讓心領導我們得目標。定根強，出離心才會強；定根不強，出離心不能夠強。培養定的能力，就是培養出離心，出離心是我們最重要的資糧，靠這個資糧，我們能夠出離欲界，出離貪欲，出離一切不善法。
經典中譬喻貪欲如一桶加了紅、黃、藍染料的水，視力正常的人也不能夠看清楚自己臉的倒影。同樣的，修行者心有貪欲時，無法專注業處，什麼都做不好。修習安般念呼吸不會明顯，看書的時候，心會模糊，書中的內容不會清楚，當然也無法了解或背誦。
要如何對治呢？七覺支是對治五蓋的利器；首先用「念」，具念便能覺知目標，將心帶回家。你們中國字很有意思，「今」「心」結合在一起變成「念」，也就是「活在當下」的意思，你現在做什麼，心就在那裡；修安般念的時候，念在呼吸。如果有念，其它的善法能出現，能夠變成明顯；如果失念，所有的不善法會變成明顯。念覺支是擇法覺支的條件，擇法覺支的緣。
有擇法覺支知道什麼是善法、不善法？什麼法利益、什麼法不利益我們？什麼法適宜？什麼法不適宜？了解修行業處的內容，心中沒有貪欲，心才能統一得到目標。有了念與擇法覺支，精進才有真的效果，努力專注於所緣，他感覺法喜，繼續努力，身心有輕安的感覺；心平靜、平等捨離貪瞋，此時是捨覺支。所有發達的心都有捨，越發達的心，捨就越明顯。
剛才說貪欲好像加入染料的水，我們看不清水；如果我們心有貪欲，修行者看不到心的功德，不能夠運用智慧。智慧是分別抉擇善法、不善法，如果心沒有這個分別，沒有這個了解，沒有這個通達，心被貪欲、被五蓋蒙蔽，那心會繼續蒐集不善業。要了解貪欲的過程、五蓋的過程，就是繼續蒐集不善業的過程。
因為過去的業，因此我們投生在欲界，貪欲總是悄悄出現，然後控制我們的心，如果我們不去掉貪欲，我們就繼續蒐集不善業，繼續蒐集輪迴的存在。我們要用智慧清楚分別有染料的水，不讓它和清淨的
水混在一起。清淨的水，清澈見底；清淨的心，諸善功德顯現，蒐集善業，蒐集解脫的資糧。
（二）瞋恨蓋
在這個欲界，瞋恨是一個很有力量的法，它顯現在很多方面，要出離這個障礙，修行才會進步。要了解瞋恨的出現和「觸」及「不如理作意」有關。它和貪欲好像個性相反的兄弟，碰到好色、好聲、好香、好味、好觸，貪欲心生起；遇到不好色、不好聲、不好香、不好味、不好觸等不可意所緣及不如理作意，瞋恨心生起。經中形容瞋恨像一鍋滾燙的開水，我們看不清水中情況；心中有瞋恨，智慧不明顯，無法分別善法、不善法。心被瞋恨蒙蔽，不斷蒐集不善業，及蒐集輪迴的存在。
瞋恨心是最黑暗的心，除了可以用七覺支對治外，最好的方法是用最亮的心對治，宗教的愛心 —— 慈悲心是最亮的心，以最亮的心對治最黑暗的心。慈悲修行的好處是讓我們心柔軟，心柔軟了，瞋恨心便不明顯，如果心有慈悲，雖然看到不可意所緣，可以很容易改變作意，不可意所緣變成可意的所緣。慈悲的修習很重要，我會再用一個完整的時間介紹它。
（三）掉舉追悔蓋
掉舉和追悔是兩個心所法，它們擺在一起合成一蓋。為什麼將它們變成一蓋？因為它們的性質相同，都是心不穩定、心不安，心不能調合、安住。也用相同的法對治。平常我們看經典，它們是排在第四，第三是昏沉和睡眠，我故意擺它們在貪、瞋的後面，因為它們和貪、瞋有密切的關係。什麼是它們的密切的關係？掉舉與追悔是對可意或不可意的所緣產生不如理作意，而心生不安，心上上下下，找不到法喜，體會不到法樂，
心不安、散亂，所有的不善法都可能出現。經中比喻掉悔心像一盆被風吹動漣漪不斷晃動的水；又像一個石頭掉落在一堆塵埃上，塵埃會四處飛揚。如果我們的心有掉悔，擾動不安，什麼都看不清楚。
為什麼有掉悔？要了解很清楚，為什麼有這個心的不安？我們想做什麼，不過不能夠做；我們要說什麼，不過不能夠說；我們要得到什麼，不過不能夠得到；我們要什麼目標，不過找不到適合的方便；我們想變成什麼，不過我們不是什麼。在修行的過程很可能你們有經驗，你們想得到什麼，得到禪相，得到勝處等。在修行的過程想得到什麼成就，結果如果這個心沒有跟適合的方便在一起，便會生起掉悔。
最有效對治掉悔的方法是定覺支，定與掉悔不能一起生起，有定根的心，便沒有掉悔的心。禪定，法樂和智慧一起出現，在修行的過程要了解這個道理。當掉悔生起時，運用適當的對治修行，令它們無法增長。
（四）昏沉睡眠蓋
它們也是兩個心法，因為它們的性質很像，它們讓我們的身心不敏感、沉重、軟弱無力。為什麼出現昏沉與睡眠？因我們對懈怠的情況不如理作意，不能精進思惟我們修行的所緣。如果我們用功努力精進，勇猛地精進思惟我們修行的所緣，那不可能我們的心、身體會被昏沉與睡眠擊敗，所以修行者要特別注意很努力用功不斷地思惟他修行的所緣。
如果能夠不斷地思惟修行的所緣，自然地所緣會越來越微細，禪相會出現，身心會越來越穩定。因為「尋」心所的作用，不斷的思惟禪相，思惟我們修行的所緣，昏沉與睡眠不可能會出現；「尋」心所的作用不強，昏沉會明顯。
昏沉與睡眠像一桶長滿青苔與水藻的水，看不清水中的情況；若心被昏沉與睡眠控制，智慧不明顯，我們無法用智慧分別善法、不善法。它們是所有修行者最危險的敵人，最明顯的障礙，所以我們要特別注意，不要讓我們修行的所緣不明顯，用精進調它越來越明顯，用精進不注意身心沉重、不敏感的感覺，不讓我們的心注意無聊的感覺。努力思惟我們的所緣，以「精進」、「尋」對治昏沉睡眠，使它們不能干擾我們的修行。
（五）疑蓋
疑是心猶疑不決有多種立場，這裡的疑是指宗教上的懷疑。在佛教而言，是對佛、法、僧、戒、定、慧、五蘊、緣起八種應該相信的對象產生懷疑。經中比喻疑就像一桶被攪拌混濁的黃泥水，什麼都看不清；心中有疑，智慧不明顯，不能分辨善法、不善法？利益、不利益？適宜、不適宜？疑代表我們的心沒有覺醒，因心無警覺，所以心離開所緣。心中若出現疑，讓我們無法入定、無法修觀，完全浪費我們的時間、精力，我們的時間、精力寶貴，所以不要讓疑出現在我們的心。
如何對治疑？以「伺」心所對治，「伺」的特相是重覆的省察所緣，將心留在所緣，「伺」的作用強，不可能會出現疑。因我們離開所緣，心不能留在所緣上，疑才能生起。如果我們的尋與伺能夠不斷留在修行的所緣上，那禪相會越來越明顯、穩定，禪相與呼吸融化變成一體，我們便深入禪定的境界。
在修行的過程裡要很清楚的了解五蓋，五蓋與止觀是互相對立的，有五蓋，止觀不能成就，四念處的修行不能成就，所有的善法都不能成就。所以要清楚它們，了解它們的緣起，它們如何在心中生起？清楚了解如理作意的重要，用覺支轉我們的作意，用智慧對治它們。五蓋是法念處的第一個練習，我說明法念處的時候，會再說明以不同樣的方法對治五蓋。
