天台止觀概說
《六妙門》和其他三部止觀——《小止觀》、《釋禪波羅蜜》、《摩訶止觀》相同，都分為十章，因為「十」在佛教裡面是圓滿的意思，尤其是鳩摩羅什翻譯的《法華經》，他很強調「十」這個數目字。他們在著作的時候，為了表示這本著作是圓滿的，都以十章為標準。
但稍微比對内容，便可以發現到一個情形，《六妙門》和其他的止觀著作不一樣，《六妙門》本身就是一個修行的法門，而《小止觀》並不是修行的法門。我的意思是說：《小止觀》本身不是修行的法門，它是把整個止觀法門的修學系統涵蓋在裡面。它包括的範圍很廣，從最初的準備工夫到最後的證果部分都有，而簡要分成十章，所以叫 《小止觀》。
《釋禪波羅蜜》也是一樣。前面講理論，然後講準備的工夫、修行、對治，然後是證果，全部都涵蓋起來，所以也叫作《釋禪波羅蜜次第法門》，但《六妙門》卻不是。
「六妙法門」這四個字本身就是一個修行的方法，它不談前面所應該做的準備工夫，而直接告訴你：怎樣修行？所以，如果你只拿《六妙門》來修行的話，大概不太好用，因為前面的準備工夫都沒有。在這之前所應該有的調身、調息、調心的工夫都沒有，連應該準備的其他一些外在的工夫及工具之類的也完全不談。
《六妙門》可以安插在《小止觀》或者《釋禪波羅蜜》裡面，但是如果把它抽出來，只靠它來修學就不容易。除非你已經具備修學止觀的種種準備工夫，如調身、調息、調心這些工夫，然後把《六妙門》拿來參考，當作修行的指導，這樣就可以。所以，這是不一樣的地方。
由於這樣，《釋禪波羅蜜》與《小止觀》在講到修行的證果部分，它們是可以獨立成章的。《六妙門》卻不行，因為它本身就是修行的工夫，前面九章即在講九種不同的修行方法，這九種方法可以應用不同的發心、不同的方法去用功。第十章講到證果的部分時，智者大師把前面九種方法分成四種證果和所證的境界，所以第十章便涵蓋了前面九章。
《六妙門》和《小止觀》、《釋禪波羅蜜》不一樣的地方，是第十章講證相。它所謂的證相，就是前面所講到的九種修學層次及方法；修學以後，你可能證到的境界是什麼？在第十章就全部分類出來，而提出四種證相。
在這四種證相裡面，第一章跟第二章的歸納在「次第證」，第三、四、五、六章歸 納在「互證」，第七章則叫作「旋轉證」，第八章與第九章叫「圓頓證」四種證相歸納起來，就是第十章的證相內容。
第一和第二種證相，是凡夫和三乘行人都共通會證得的；「旋轉證」與「圓頓證」是菩薩的。講到最後，一定要講「圓頓」，中國佛教最喜歡圓頓；不講圓頓的話，表示這個法門不夠妙、不夠圓，講到圓頓，這個法門才是最好的法門。圓頓實際上是理多過事，就是說它講的是理論，在事相上要用的話很難用，因為它是屬於一種思考性的應用，或者是觀想面的應用。
因為這四種證相，就涵蓋了前面所講的九種修學的方法。所以，整個要點在第十章。我們這一次就直接從證相的部分去講，然後依第十章做為基礎，再從前面一章一章來講。
