四、所依的經論／五、三時教
第三章 唯識宗名及宗旨
唯識宗古來有許多異名。例如：由所依的『唯識論』，闡明萬法唯識義理的叫做唯識宗；依《解深密經》的一切法相品判決諸法的性相，以分別體用的叫做法相宗；談論非有非空的中道之名為中道宗；或由於教義圓滿真實，無有一理不應故，叫做應理圓實宗；或由於普利五乘的根類叫做普為乘教（具說普為一切乘教）等等，由各種立場命名了許多名稱。此中，最為普遍的即為：法相宗、唯識宗。
據〈南海寄歸傳〉的記載：相宗是以三性為宗的宗派。三性就是：
一、遍計所執性
二、依他起自性；
三、圓成實性。
“遍計所執性”就是“虛妄的計度”，這是指：一切眾生迷妄於一切因緣假和合的事物，而分別執著它的名相，不是執於無，就是執於有，致使誤認有實我法。依“他起自性”是說：一切諸法不過是由眾因緣和合的假有，根本沒有自性與實體的存在。“圓成實性”是說：圓滿成就真實性。這是實相真如的本體，是遠離一切分別言說，圓滿成就的理性。唯識宗就是依此三性建立三無自性，以顯中道義的宗派。但此中，本宗是專談依他起自性，以說明「萬法唯識」的。
▎〔阿賴耶識〕正是一切因緣的種子，故依此立種種法相，叫做賴耶緣起。
第四章 所依的經論
不管任何的宗派，都有其特定依據的經論。那麼，本宗到底依何種經論呢？關於這，慈恩大師在『成唯識論述記』中舉有：六經十一論。
六經就是：
一、《華嚴經》：共有三譯，一為東晉覺賢三藏所譯的六十卷本；二為 唐朝實叉難陀所譯的八十卷本；三為：唐朝般若三藏所譯的四十卷本。這 些異譯本，普通叫做：六十華嚴、八十華嚴、四十華嚴。（一和二為全譯本，三僅譯了該經最後的入法界品）。
二、《解深密經》：共有四譯，一為：唐三藏玄奘法師所譯，共有五卷；二為：魏菩提流支所譯，仍有五卷；三為：真諦三藏所譯的〈佛說解節經〉一卷（為前五品的異譯）；四為：求那跋陀羅所譯的〈相續解脫經〉一卷（為後二品的異譯）。
三、《如來出現功德莊嚴經》：本經沒有傳譯本。
四、《阿毘達磨經》：本經與前同，仍無傳譯本。
五、《入楞伽經》：共有三譯，一為：魏菩提流支所譯，共有十卷；二為：求那跋陀羅所譯的〈楞伽阿跋多羅寶經〉共有四卷；三為實叉難陀所譯的《大乘入楞伽經》，共有七卷。
六、《厚嚴經》：本經仍無傳譯，據云與地婆迦羅所譯的《大乘密嚴經》（三卷）同本。
十一論就是：
▎一、瑜伽師地論：共有一百卷，為彌勒說，玄奘譯
▎二、顯揚聖教論：共有二十卷，為無著造，玄奘譯。
▎三、大乘莊嚴經論：共有十三卷，本頌為彌勒說，釋論為世親造，波羅頗密多羅譯。
▎四、集量論：共有四卷，為陳那造，真諦譯。
▎五、攝大乘論：共有三譯，一為：阿僧伽作、後魏佛陀扇多譯，二 卷；二為：無著造、陳真諦譯，三卷；三為：無著造，唐玄奘譯，三卷。對此，世親、無性均有釋論。
▎六、十地經論：共有十二卷，為世親造，菩提流支譯
▎七、分別瑜伽論：為彌勒說，可惜沒有傳譯。
▎八、觀所緣緣論：一卷，為陳那造，玄奘譯。
▎九、二十唯識論：共有三譯，
一為：世親造、玄奘譯，一卷；
二為：菩提流支譯，〈大乘楞伽唯識論〉一卷；
三為：真諦譯，『大乘唯識論』一卷。
▎十、辨中邊論：共有二譯，
一為：本頌彌勒說、〈釋論〉世親造、玄奘譯，三卷；
二為：真諦譯『中邊分別論』二卷。
▎十一、〈阿毘達磨集論〉：共有十六卷，本論為無著造，〈釋論〉為師子覺造，玄奘譯。
上述的六經十一論中，本宗特以『解深密經』和『瑜伽師地論』為正依的經論。唯識宗除上述所依六經十一論之外，在我國還有幾部重要的釋論。
一、成唯識論述記：共二十卷，唐窺基撰。
二、成唯識論掌中樞要：共四卷，唐窺基撰（為述記的補遺）
三、成唯識了義燈：共十三卷，唐慧沼述。
四、成唯識演秘：共十四卷，唐智周撰。
五、成唯識義蘊：共五卷，唐道邑撰。
六、成唯識論義演：共十三卷（或廿六卷），唐如理集。
至於日本、韓國等，則有更多傑出的釋論，但今從略。
第五章 三時教
大乘佛教的各宗派，都以自家的教義為極致，而判攝佛陀一代的教法。這種以自家的學說為本的佛教觀，即所謂的“教相判釋”。例如：例如：天臺宗的五時八教，華嚴宗的五教十宗，都是此類我田引水的教判。這種作風，唯識宗亦不例外，特依據《解深密經》（無自性相品）的勝義生菩薩領解文，創立了有、空、中道的三時教判。
第一時的「有教」就是：指我輩眾生自無始以來，不悟因緣假和合的道理，而妄執有一實體的真我——支配者（主宰義。如說我行，我坐等），不特以為我的身體雖然有死，而「我」是常住不滅（常住義。如說：精神不死），更以為我的個性只有一個，是不易改的（一體義。如說：江山易改，本性難移）。因此產生了種種煩惱以致造業，致使無法出離三界的輪迴。佛陀就是因此發起了憐愍心，而暫說萬法的實有，以示緣起無我的道理。即：「我」不過是種種關係（因緣）的假和與假名而已，並沒有一成不變的實體。這種「法有我空」的道理，就是第一時所說的“有教”。屬於這一類教法的，有阿含等經的四聖諦、三十七道品、五蘊等教。
第二時的「空教」就是：佛陀於第一時雖然假說了「我空法有」的教法，但眾生不了解佛陀的密意——善巧方便，妄執「法有」的言教是真的，以為心外真有實法。因此，不得不再說：一切皆空的法門，權設真俗二諦的言教了。即：依俗諦雖然允許心境的俱有，但於真諦就不行了。應該是心境俱空，諸法無自性，無生無滅，本來寂靜，不可得了。屬於這一類教法的“有”：般若等經所說的空教。
第三時的「中道教」就是：佛陀雖於第一時破斥實「我執」，於第二時破除實「法執」，但還有很多眾生不解佛意，反墮入偏空的妄見，不但以為諸法的“事相”是空，即連其實性亦無了。因此不得不再於最後敘說：有非空的中道教，以顯自證的本懷。這就是三性、三無性的唯識中道教。屬於這一類教法的就是：《解深密》、《華嚴》等經。
此中，前二時的言教是對治根機的方便道而說的，所以名“不了義教”。反之，第三時的說法是正顯中道故叫做“了義教”。對根機來說，第一時的對象為趣向二乘的凡夫外道；第二時的對象是為二乘趣向大乘者；第三時的對象是為普趣五乘者。蓋所謂的三時教法是約於漸機的眾生權說的，設若以頓機的眾生來說，則無不是中道一教了。因漸機的眾生必以誘導方式方能契入，所以在說法上，不得不隨順眾生的根機權設深淺、高下了。
由此可見三時教判，不過是明示時間（年月的次第）的順序罷了。倘若以所攝的經典來說，《華嚴經》是佛陀初轉法輪時的說法，但因其内容正顯著三界唯心的中道故，應攝於第三時的中道教。反之，像遺教經之類，雖為佛陀最後的說法，但因其內容屬於小乘的有教故，應攝於第一時的有教。這種說法就是「義類」的次第。換句話說，若由根機漸修的順序，應為年月的次第，反之，若由教法的內容，應為義類的次第。
那麼，本宗的三時教判，究竟應以年月呢？還是應以義類呢？關於這，古來就有很多異見。據凝然『五教章通路記』的記載，對三時的異說，大凡有五類。即：①唯年月；②唯義類；③本義類兼年月；④本年月兼義類；⑤年月義類雙兼。又對於佛世的三時說，亦有佛滅後的三時說，當然這是說明佛教在印度的興衰情形的優異的。今將三時的異說，概括地列表如下：
