三、唯識於心理的界定
心理學的對象，從靈魂說，心靈說，意識說，行爲說，以至生命的活動說，仍然不能標出心理的主要對象；追溯心理學的發展過程，自神的，事的，理的，總是局限現象的變化所產生的作用；不能突破傳統，擺脫神威。
唯識於心理的分別說，界定於相與性的認知，從人的組合條件，道出心理的因緣關係：
・種子生現行
・現行薰種子。
所謂種子，就是現象的起始；所謂現行，就是現象的作用；於發生的事理中，必然構成可能的連鎖性，或者說因果關係。譬如：「某人非常氣惱。」
・氣惱是現行。
・引發氣惱的原因是種子。
・因氣惱而籌謀對策是現行。
・決定施行之後是種子。
・種子因是現行之果。
・現行果是種子之因。
・相互間具足了因果關係，也就是連鎖性。
但是，人類的認知，往往是：
・他非常氣惱，是相上的，屬於遍計所執。
・是某人傷害了他，是性上的，屬於依他起。
如果，綜合相與性的所知，進一步深思：
・某人爲何要傷害他？
・可能是報復，可能其中有誤會，可能爲某些利益的爭取。
因此，由於某人氣惱而發現問題，無論是任何人的，甚至包括自己在內；這其間的連鎖性，所涉及的不止於現在的因果關係，尚有與現在有關的過去的因果關係；同時，於現在有過去的未來因果關係，於未來更可以依據現在而有過去的因果關係。
唯識學上說這種因果關係：
過去──前世：有現在與未來的。
現在──現世：有過去與未來的。
未來──來世：有現在與過去的。
這種因果關係的認知，不是單一的因果，具足了多因多果；於時段上說三世，卽是多因多果的道理，唯時段的時速，不止於今生，前生，來生；更有今時，前時，來時，以至年，月，日，分，秒的單位差異，各具多因多果的道理；所謂三世因果，其實就是三時因果，每一個時，關係三時，甚至無數三時。
從上所述，可見唯識於心理的界定，有着如下的因果關係，認知相與性的心理變化和作用：
・相，是現行，是果，是現象的展現。
・性，是種子，是因，是問題的原因。
・相與性，是遍計所執，是依他而起；於相有性的問題，於性有相的現象；而且，相與性各別並具相互的連鎖性，也就是多因多果的因果關係。
所以說，佛法的萬法唯識，不說一因一果，分別有多因多果，便是關係到相與性的連鎖性，或者說因果律；因此，於心理的界定，不可以捨棄了因果律的道理，僅以一種現象討論問題，或者一個問題形成現象。
