作者 ： 根桑澤程
聞法當合掌、靜心、趺坐，遠離三過、六垢、五不記，並依四種想。
三過者：
一、不屬耳而聽。如器口向下，雖傾注而不入內。
二、聽不專注。如器有罅隙，入內隨漏。
三、聽而起邪執。如器不淨，縱入内而美味變毒，意謂不聽受，或聽而不知心要，或增上慢，三業不淨等。
蕩巴桑結（譯爲勝士正覺尊者，唐末宋初人，一說達摩祖師。）云：「如剪羊毛長短不勻，如啞子食糖，知甜味而莫戲精粗，如聽琵琶，須樂聽受，勿雜他聲。」此謂中後不如初，不能曉了，不專注也。
釋尊云：「成佛之道，吾付汝，行與不行，由在汝也。」巴祖仁波車云：「釋如是說，汝等當如是聞、思、修。」 迦六巴仁波車云：「不依法而修，乃種地獄因。」此正顯示聞法者對上師與法，不可稍有疑二，應知佛法難聞，常作希有之想，所得教法，當如理作意而修也。
六垢者：
一、我慢。慢心較三毒爲甚，能障一切善法，易生難防，如小賊潛伺，應時時觀察自心，勿觀師過，但念其恩。縱自勝人，當虛懷接受，能生白業， 常思自己業重難修，作卑劣想，生大慚愧，起欲樂受學之心。
二、無信心。無信不能入諸法之門，信有四種：
1、思三寶功德生隨喜心，起清淨信。
2、因希求圓滿福慧而信。
3、信上師、三寶是具足福慧者，爲福慧之田，乞求加持成就。
4、堅固不退，寧捨身命，不捨上師、三寶，此爲最要。
三、無欲樂心：謂隨意聽法，不進修也。藏諺云：「佛法如野草，偏處皆是，求卽得之，人患不求耳！」此謂：法門雖多，要進修方有得也。
四、多攀緣。謂：內六根對外六塵，一起貪着，卽爲輪廻苦因。以眼等是召禍之媒，飛蛾撲燈，色塵爲害也。印度以琵琶誘擒野獸，聲塵爲害也。蜂採花釀蜜死，香塵爲害也。魚吞餌，味塵爲害也。象畏熱浴水往往陷泥死，觸塵爲害也。憶過、現、未種種妄念，法塵爲害也。佛經云：「過、現、未都不要想。」過去不思者念戀無益，因有生必死，惟諸佛功德可思耳。現在位置財寶身命，胥有壞時，唯法不壞。人生皆苦，卽每日茶 ，僅爲養身求法，亦勿貪着。未來攀緣者，如欲於乾溝撒網，遇雨得魚，是可笑事。「月城之父，得一袋麥，懸諸梁，坐守其下，自計由此積財娶妻生子，取名月城。忽鼠嚙袋墬，竟壓死。」佛經上說：「放下一切妄念，卽是菩提。」故淨心修學，實爲入佛門最重要之心要也。
五、昏沉。謂：心高舉與低弱，均有過患，低弱卽昏沉也。昔日釋尊初轉法輪時，有位弟子竹金姐，不易受法修定，釋尊以彈琵琶當不緩不促，方能成聲之喩示之，竹因得證阿羅漢。
六、無忍耐心。謂：於外境饑、渴、冷、熱，當忍耐受，須想餓鬼累刧不得食，此時縱有饑渴等，是爲衆生離苦得樂，時間甚短，較三途之苦何如？應當耐受，不惟不以爲苦，更生意樂，其功德乃無涯也。
五不記者：
一、記句不記意。謂：失義也，失義必滋疑誤，如四密意趣言殺父母，意指無明等。
二、反記。謂：非密意而句義不相合，且成紕繆。
三、錯記。如謂：先密後顯，先大後小，或錯句讀也。
四、不解是非。謂：不辨法義也。
五、不記深妙處。謂：淺視法義或非難深意也。
依四種想者：
一、於己作病人想。
二、於說法人作良醫想。
三、於教法作良醫想。
四、於依教修行作療病想。佛經云：「善男子！衆生身多病，法如藥寶，善知識如醫。」想我們因無始以來，三毒纏身，實如重病，正需醫藥，醫師所教，當恭敬聽從，忌油忌風亦如守戒，因持戒原爲對治三毒重病也。禪定等亦同，倘諱疾忌醫，必成不治之症，藥不入口，或服食些微，便又捨置，乃無濟於久罹之沉疴。
迦六巴仁波車云：
「依師教授，卽恭敬三寶也，倘只求上師、三寶加被，自不進修亦徒然耳！」巴祖仁波車云：「如只在口頭說上取下取，自無定準，恐亦難成就。」蓮花生大士云：「已死方灌頂，恐中陰身已成野狗，倘無善業，終從輪墮。」於此當知，如教修行，卽爲供養上師，卽受上師慈悲力加被，他無有也。要想我們現得人身，亦是由善業來，倘不續種善因，一旦失却人面，則得之甚難，長遠來，無義空過者矣！此時得遇善知識，當於黑、白業果，知所取捨，將煩惱重病清淨解脫。作是思惟，故當於師所教授，精勤勵力焉。智悲光（亦譯德藏）尊者云：「善知識如獐，法如寨，獵人捉獐取睛，得麝捨獐，甚爲不可。」謂：法從師受，不可忘師，如不殷重恭敬，正是以法造業。
於善知識說法，爲救度衆生，心生意樂，卽願菩提心，圓滿六度， 卽爲修菩提行。供曼遮爲布施，依規律爲持戒，耐受冷、熱、饑、渴爲忍辱，深信無間爲精進，一心不亂爲禪定，有疑依師解了爲智慧，悉成功德。若手執傘杖及餘物入說法處，或以帕蒙首，均爲不敬，乃成過患。世尊在世時，化覺國王在矮坐聽法，如飲甘露。是知佛法當於恭敬中求之也。
