１．數量
《律本事》說，不管從惡趣或善趣投生到惡趣的數量，都多得像大地塵土；從惡趣或善趣投生到善趣的數量，都少得像指縫塵土。由此可知，投生人道極爲罕見，爲什麼？《四百頌》說，「眾生經常造惡、很少行善，註定要投生惡趣。」連善趣眾生都經常造惡墮入惡道，更何況惡趣眾生？光是對菩薩起瞋心，雖然只有短短幾個剎那（一彈指有六十二個剎那），就得花同等剎那的劫數在阿鼻地獄受苦；如果再加上無始劫來，心續裡積存多少尙未成熟的惡業？若不好好對治懺悔，怎麼可能避掉惡趣苦報？
２．原因
雖然往生善趣的機會很小，還是要努力修習，滌除過去造的惡因，防護今生造的新惡，否則哪有機會？不過，有這種想法的人實在很少。不做，一定會墮入惡趣；到了惡趣不但不能再修善法，整個心都充滿惡念，不管經過多少劫，不要說還想投生到善趣，恐怕連「善趣」這個名稱都聽不到了。《入行論》說，「像我這麼放逸的人，來生一定無法獲得人身。失去寶貴人身，就只能造惡，不可能行善。趁有機會修善時不修，將來肯定痛苦纏身，那時候還能做什麼？根本無法補救。今生不行善，過去生又累積了無數惡業，即使經過百千萬俱胝劫，再也無法聽到善趣之名。」
３．譬喻
佛陀說人身難得，就像百年才浮出海面的盲龜，要將頭伸進大海漂流的軛木孔，可說機率渺茫。想想僅僅是一剎那的罪業，就要在惡趣遭受無間劫果報，那麼從無始來造了多少重罪，哪有機會往生善趣？
如果說在惡趣受完苦，讓惡業感果受報，來世就可以往生善趣。從這個角度看，人身不應該難以獲得？事實並非如此，雖然身 處惡趣受報，但在受報的同時，仍然不斷造作新惡，所以經典才說從惡趣往生，最終還是回到惡趣，這種惡性循環無窮無盡。如經說，「不是受報完就可以脫離惡趣，受報的同時還在造惡業，根本沒出離的機會。」
思惟難得的意義，就該努力修行，如果繼續讓寶貴人身造惡，簡直是浪費生命，必須以正法度日才是正道。如《親友書》說，「從畜生道投生人道的機率，比盲龜伸進軛木孔的機率還小。大王，應該修習正法獲得果利。在人道造惡，就像將鑲滿寶石、雕工精緻的金器拿來裝嘔吐物，哪有這麼愚蠢的行爲！」《弟子書》也說，「已經得到難得人身，就要勤加修證成就菩提的種子。」
如大瑜伽師對僅哦瓦說，「應該稍作休息。」慬哦瓦回答，「是應該休息，不過暇滿人身難得，要好好把握。」又如博朵瓦說，「過去坌宇地區有一座精緻的城堡，名叫瑪洽喀，後來被敵人占領，經過多年逐漸壞損。一位老人心裡感到十分惋惜，後來聽說城堡又回到主人手中，老人因年邁無法行走，只能靠著一根矛拖著殘弱的身軀，歷經千辛萬苦到城堡前。看到城堡被修復，老人高興的說『我是不是在作夢啊？』得到暇滿人身，也應該有失而復得的歡喜心。」
４．具足四法修行
如果還沒生起想要修法的心，就應該思惟人身難得的道理，爲了真正引發修習意樂，應該生起四種思惟。一、必須要修行，有情都想快樂不想受苦，快樂的唯一要道就是正法。二、有能力修行，修行要具備外緣和內緣，外緣是善知識引導，內緣是暇滿人身。三、必須今生修，既然已經得到寶貴人身，今生不修，來世不知何時再有機會。不知道什麼時候會死，現在就要修，以此對治今生不修的懈怠心。四、必須現在修，雖然知道今生要修，但常常推拖等有空再修，例如明天再修、下個月再修等等。第三及第四項都強調當下，可以併爲一項，改爲具足三法；也可以把死亡無常拿來一起修，但限於篇幅過長，後面再解釋。
５．小結
前面講了這麼多種角度，應該足以轉變行者心性。如果還不能調整心性，可以簡化成三點，一思惟暇滿的體性？二思惟暇滿的利益（現竟門）②？三思惟難得的道理（因果門）？從這三點挑選適合自己的方法。在因門方面，觀察投生善趣的可能性，至少要修集一項善因，如戒律清淨等；想要暇滿俱全，必須結合眾多善因，例如以淨戒爲根本，其餘五度爲件，再加上無垢清淨正願等。不過仔細想想，現實生活能如理累積善因的人，可說寥寥無幾，要想得到八無暇、十圓滿善趣身的確稀有。在果門方面，觀察惡趣眾生能投生到善趣的數量，幾乎等於零；再觀察同樣身處善趣，暇滿和不暇滿的數目也是天差地別，由此確立極爲難得的道理。如鐸巴格西說，「要努力修暇滿道理，所有的善法都源自於此。」
②現竟門指思惟現前和究竟利益。
