三、思維業果

謂先依四加行修，而後可入正行，四加行者：
一、思暇滿難得　二、思死無常　三、思維業果　四、思生死過患

三、思維業果者，凡夫計較現世利樂，居恒念一年、五年或十年，將成就某種事業，每懸其成功於最後，夫人生幾何，世間名利，轉瞬即失，安有所謂最後者乎。惟多種善因成大善業，以致最後之大善果，斯為真實最後計劃。故業果常思，思維業果分四：

甲、業果決定。　乙、業能增長。　丙、不作不得。　丁、作已不失。

　　　甲、業果決定者，眾生心識之流不斷，隨善惡業之牽引，而分別感受增上果之三善趣與三惡趣。依龍樹菩薩說善因得樂果，惡因得苦果。如佛說種甘得甘，種辛得辛，因果歷歷．分毫不爽。善業惡業，皆有上中下三類，其感得之果。亦各有上中下三類。一流相續，等無有異，謂之等流。前生殺業重者，壽命必短，曾害他命故。形色醜惡，曾生瞋恨故。常多疾病，曾傷眾生故。今生被盜者，前生曾盜人物故。今生不受信重，及受人愚弄欺騙者，前生多妄語故。以過去因，獲等流果，自然之勢也。等流果，不可思議，佛住世時，瑟金王至佛所禮佛，聞一比丘於僧舍誦經，其聲清妙，心生歡喜，即請於佛，願見比丘。佛告王，但得聞聲，已生功德，若見彼者，將令功德退失。王不聽，固請引見。及王見比丘，身軀短小，相貌奇醜，前聞聲歡喜之心，立即退失。合掌問佛，何此比丘，音妙如彼，相劣如此。佛告金瑟王，此比丘於過去迦葉佛住世時，為一國王監造佛塔。其塔規劃宏大。此比丘懈怠，懶於監視，念大塔一時難就，陰囑諸工，改造小塔。諸工恐王詰責，仍造大塔，塔已成就，此比丘睹塔高大莊嚴，乃深贊隨喜。自鑄金鈴，而懸其上，微風過塔，清音琅然。今此比丘，以供養金鈴故，感得妙音，以一念改造小塔故，感得劣相，可知業力所緣，等流成果，業與果，決定無舛。

　　　乙、業有增長性者，依外因觀之，如桃李等，種核成林。如豆麥等，種少獲多。其在內心，業力增長，尤不可思議。有小惡業，感大苦果者，有小善業，感大樂果者，昔轉輪聖王那累羅擁有希世之寶，故威遍四天下，享作千萬億年，以福德感受金輪，飛行自在，手中寶弓威力無敵，禦金輪至須彌山頂，環繞須彌之四大天王，合力阻之而不能拒，延入供養，以後禦金輪至卅三天。飽受諸天天樂，至帝釋天王處，夭王堅閉天宮，布金剛網而嚴復之，不能遽入。轉輪聖王，彈以寶弓，金剛阿悉破裂，宮門自啟，帝釋天王驚俱，延請入內，分半座與之，輪轉聖王居帝釋天，凡歷三十六代。帝釋天王至二十六代。帝釋天王是大菩薩轉顯化，適逢阿修羅與天人交戰，王與抗不勝，退入天宮，轉輪聖王，遂執寶弓應敵，用指揮寶弓之弦數下，諸阿修羅一聞弓聲全軍披靡，轉輪聖王大勝，增長我慢，念帝釋天王威力，遠下於我，我當弒彼獨霸帝釋天。此念生時，轉輪聖王所有福德威力，一時退失，由一念惡業，從帝釋天直墮地獄。佛以大神通力，觀察轉輪聖王福報夙因，知其過去生中，值古佛出世，轉輪聖王那累羅，時為童子，遇人家婚禮，循俗撒豆，祈福避煞。此童子手豆一握，適佛行過，此家童子具喜心，以豆向佛，拋而供之。一豆落佛頂，四豆落佛所持缽中。以是小因緣，感得轉輪聖王果位，具足如是威德。此以小善業而感大果，知業力增長，不可思議，而為小惡之業果，亦可由此類推。小惡如毒物少許，即能殺人，勿以善小而不為，勿以惡小而忽略，藏語謂滴水能滿大器，可不慎歟。

　　　丙、不作不得者，謂不造業，決不得果。如不播種，則無苗生。將希樂果，必先造善業。否則不得。苦果亦然。故止惡修善，為離苦得樂之固。設不作亦能得者，則不作善因，亦得樂果。如是，則苦樂之果，成無因而生。無因生者，則苦樂是常，即有自性，應無生滅。然今苦果，實有生滅，應知不是常也。又業由自作，業果成熟，惟當自受，非同外物，可以轉授他人。婆羅門教，謂因果亦可與人交換。印度屠戶，出錢雇人代殺牛羊名其錢為買罪錢，呼曰，「笛那」。以為殺業，由彼代殺者負荷，我得免罪。此是外道邪見，非內道所許。如業是自作，而果由他受者，則自食，當令他飽，我衣亦禦人寒，無有是理。故自作自受，無關他人。自作善因，自得樂果。自作苦因，自得苦果。其義決定。或謂貿遷而獲厚利，夤緣而致高官，其因未必是善，而得果甚樂，何須善因，方蒙樂果。不知貿遷恃母金為本，夤緣恃貴人為助，機緣會合，胥由前生福報感召而來。反之，有辛苦終身，而無所獲，積學勤奮，名利無成者，類此甚多。因緣經載，佛住世時，德瓦起兵攻什迦城，佛與目鍵連以神通力，知有此難，當為拯救。以業力成熟故，臨時忘失憶念。德瓦率兵，大破什迦城，盡殺什迦種人。佛弟於中有三人潛從水溝中逃出，至佛所，以缽覆而護之。其時佛亦感頭熱痛，索水自沐，頭尚出火，經時始解。啟缽視三人，三人俱死。其餘佛弟子中，亦多被殺者。諸弟子問佛是何因緣，慘酷至此。佛告弟子，某地過去生中有一大湖，湖畔有大村落，一歲大旱，湖水枯竭，魚悉暴露。是村人盡捕湖魚無漏網者，舉村食魚，唯一童子不食。然當捕得一大魚，分食其肉時，童子旁見，心生隨喜。昔之大魚，即今之德瓦。其餘諸魚，則德瓦之部率。昔之捕食湖魚村人，則今之被殺之什迦城王民。村中童子，即我身是。至今業果成熟，故德瓦盡屠城中王民。我以曾生隨喜，亦感頭痛。有二三人得脫者，因未隨喜，及未食魚之故。如經所言，業果相尋，雖佛不免，深可畏也。

　　　丁、作己不失者，經云業力若作己，雖經百千劫，彼業不唐捐。又云眾生已作業者，彼業如影隨形，如鳥飛虛空，其影亦隨之西東。故善業未經瞋火燒毀者，其功德決不唐捐。反之惡業未經四力懺除者，其罪垢亦不消失。當依教深思業果決定，業能增長，不作不得，已作不失等義，決定信受業果，認識業果，而止惡修善。最善無過佛法，尤以修學菩提心教授，是至善殊勝之法。能遵十善，辨別業果；並細審業力之強弱，增長善之業力，遮止惡因，惟恐其不盡；勤修善事，惟恐其不圓；如是奉行，思維決定，在座間修；串習取捨，在下座後修。又前二科思暇滿難得，念死無常，是破除現世貪著，為出三塗苦因。本科與思維生死過患，兼明破後世貪著，為出離生死輪迴因，此應了知。