吾人於難得人身，今已得矣。旣知一切無常，有生必死，死決定至，則死後如水乾火滅乎？是不然，因業力牽引，有死有生，六道取趣，頭沒頭出，亦可得決定也。大德云：「輪廻衆生，如蜂在瓶，或上或下，終不得出。」因所造爲有漏善惡，故永不離六道輪苦也。龍樹菩薩云：「以大地爲丸，母較丸多。」 當知所出之淚，較大海多，所飲銅汁鐵水，亦如海量。入佛子菩提行輪云：「小孩紙糖刀，糖盡舌傷。」應總觀日出四部俱明，夜則昏昧，天身有光，墮時還闇。此謂殺得人天，已與糖刀無異，他復何說？故應於座上，閉目思惟，六道皆苦，如在念誦前，先觀苦果爲最要也，以下別觀。
１．地 獄
須彌、四洲爲衆生業力共報所成，外似堅實，至劫壞時，受水、火、風災，卽一切毀滅無餘。最初壞地獄有情，業報未盡者，移向他方世界。六道既盡，欲、色界空，壞時無雨，一日出，河流盡涸，二日出，樹木草根如槁，次三日、四日出，無熱大海（馬竹巴海）亦涸，世界無水矣。次五日、六日至七日並出，須彌亦成火燄，從地獄至梵天，燃燒毀滅，諸天恐怖，此火災爲一劫。七次以後，一切山河大地，復鎔爲水，色界天亦成巨浸。水淹一次，然後大風爲災，色界第三亦遭壞滅，盡成虛空，彼龐大之世界尙無常，吾人秋蚊壽命，寧久存耶？
地獄有四：
一、熱地獄八層。
（一）烊所。意卽生而死，死而又生也。亦說爲等活地獄，大如世界，周徧燃燒，火燄騰空，彼中有情，爲業力瞋心驅使，見他有情，若見仇敵，隨手得器，互傷互死，以業力故，聞空中呼烊所聲得復存活。如是一日一夜，萬死萬生，報盡乃止。南瞻五十年爲四天王天眾之一日，彼天五百年是此獄之一日，入獄受苦者當此五百年。
（二）黑繩地獄。彼中有情，身彈墨線，釘而鋸解，以業力故，壽命不斷。南瞻百年爲三十三天衆之一日，彼天千年是此獄之一日，入獄受苦者當此千年。
（三）衆合地獄。彼中有情，見杵若須彌，舂之成泥，特別生前傷害蟲物，蟲變鐵杵，入獄更舂，舂已復生。南瞻二百年爲夜摩天衆之一日，彼天二千年爲此獄之一日，入獄受苦者，當此二千年。
（四）叫號地獄。彼中有情，受大燃燒，惟聞叫號。南瞻四百年爲兜率陀天衆之一日，彼天四千年爲此獄之一日，入獄受苦者，當此四千年
（五）大叫號地獄。彼中有情，雙層夾燒，叫號猛利。南瞻八百年，爲化樂自在天衆之一化日，彼天八千年爲此獄之一日，入獄受苦者，當此八千年。
（六）燒熱地獄。彼中有情，以銅汁煮，煮濫復生，未沸時均覺快樂。南瞻千六百年爲他自在天衆之一日，彼天萬六千年，爲此獄之一日，入獄受苦者，當此萬六千年。
（七）極燄熱地獄。以又等從湧泉谷道，穿置極燃燒處，諸根燄出，入獄受苦者，爲時半中劫。
（八）金剛地獄。亦名無間，彼中有情，身在猛火聚中，如紅玻璃，只聞苦聲，不見人處，入獄受苦者爲時一劫。
二、近邊地獄。
上八大獄，各有四門，門各有四獄，鐵城圍繞，爲十六近邊地獄。在大獄中受苦欲逃，先循東方思得涼風，至卽入煻煨地獄，不知紀年；又循而南，思得水食，至卽入屍海，沉下沸熱，鐵獸甚多，爭食其髓，不知紀年；又循西方見綠草場，爲刀刃道，至地足斷，舉則復生，與彼相近，見樹木林，思入其中，至則風起葉落，割肢截體，彼諸衆苦，次第受已，復至北方有無極河，灰水沸煮如煮豆等。又次有山，山下樹葉殺人，山上則鐵雕鷹等，啄食髓眼，山下見紅火聚成男女相，近則爲猛獸爭食，如犯五戒、沙彌、比丘小乘戒等，均受此山之苦，苦乃無期也。
入佛子菩提行論云：「地獄四周鐵牆苦，罪人呼號業所成。」靜言思之，此等重苦，如身當之，如何承受？寧不恐怖？又思我幸未墮，亦思其中有呼號者，非我過去父母耶？現生已死之父母親屬，其中未嘗無有，我今求法，要離開衆苦，卽身成就，不可再到此中，先當發願，不再種地獄之因，勵力修善所修功德，回向衆生，此三時發心，至爲切要！
三、寒地獄有八。
俱舍論云：「獄在北方，大如世界，冰雪成城，寒風刀割，業力衆生，無衣裸立。」（一）周身寒縮如泡，名皰地獄。（二）泡裂，爲裂皰地獄。（三）作阿啾啾聲。（四）作活活聲。（五）作呼呼聲。（六）身靑藍如烏巴拉花。（七）如紅蓮。（八）如大黑紅蓮，身裂百數。復有惡力所成之蟲，咋食血肉，此獄受苦時，如以印度八十斗黑芝蔴，百年取一粒者，取盡之時，卽第一獄時期也。餘獄較受苦時，後復倍增。
亦思我們臨冬衣薄，乍立風前，尚不耐忍，何堪受此？此是瞋等所造，應自力求懺除，並代彼懺，如前思惟發心而修，有在世毀壞佛經，或毁大德開示者，多墮此獄中。
四、日壽（孤獨）地獄。
此中受苦方法無定，住處亦無定，受苦亦無定時，多在岩阿山間，或樹窟海隅，碓箒磨中，看似不苦，其實苦甚。「嶺極惹巴大德見雅佐撮海子卽嘆曰：「可憐！可憐！』衆弟子問之。答曰：『此中有一喇嘛。』弟子欲見之，大德顯通，水立涸，見大魚長數百里，遍身有蟲，大若牛馬，嚙食其肉，輾轉甚苦。」此亦孤獨地獄，受苦者爲後藏黑馬喇嘛，以他生前治病騙人供養也。又德格河中有大木，開木得蛙，大如鞋，小蟲食，受苦未死，因請大德以三十七壇加持之，卽報盡死。此爲某寺波及管家，亦因業力致此，若此者非人間地獄乎？
上來地獄諸苦，經論甚詳，言不能盡，猛火冰雪聚中情狀，及受苦長短，要常常憶念，懺悔過去，策勵將來，勿如石上下雨，不見痕跡，亦勿以三寶無感應，只口說而不力行也。如：「過去一比丘，人至其行持，對曰：『一切顯密皆學過。』又問地獄情形，只答十八層，而不能舉其名色。」又：「瑪噶巴人呼紅黑帽。（紅教之一派），曾入皇宮，名譽甚大，常不願問其教派，亦不知地獄情形。」蓋佛法應學一句卽修一句，自然有受用可得，倘無願力，不思修持，多學無益也。
２、餓 鬼
餓鬼分二：
一、又分三：（一）外障。百千年不聞水漿名，饑渴特甚，裸露無衣，偶見河流，亟思得水，因腹大如山，手足細如竹，舉步艱難，至則變爲熱沙。又見花菓，近成枯枝，或遇飲食，至則甲士圍逐，不得受用，此由過去貪業所招感。又夏見月如日，見日如月，轉變受苦。
（二）內障。腹山喉針，本不能食，縱得食下咽變火，七孔生煙，返成衆苦。格西登巴云：「若故以陳腐物或酸奶等供佛者，必墮此道。」貪心重，而對三寶無捨心者，亦感此報。
（三）特取。略似孤獨地獄，如：「卓引姐至一方城，見餓鬼四人甚苦，憐而食之，初變麥殼，再變火，再變濃血，再變自身肉，終不得食。」此因自受美食，以劣者施嘎打雅那羅漢也。又：「某大德見一餓鬼在廣場，獨目頭小，云：『十二年只見一清淨比丘之口睡。』」足見求食甚難也。
試思吾人早餐至午方食，或盛夏半日不得水，能忍受否？十二年乃至百千年不聞水名，應當作何感想？當思餓鬼道業重在貪，或無捨心，感此大苦。初要發心勿貪，中思其苦惱，後當思彼等爲過去父母發願盡度，並以功德回向也。
二、空中精怪妖魔，亦此類攝。由煩惱三毒熾盛，故感此報。亦或因故慘死，七日後復現惡相，欲尋替身，不知自苦不能替脫，且加罪也。於此類鬼有用惡咒，或燒金剛火壇降伏之，則頭裂身碎，夏月冬日，亦隨業變，好花異食，見必轉壞更變爲雀犬猛獸，長受衆苦，故不宜修降伏法制伏，當以慈悲心度脫也。
３、 畜 生
畜生分二：
一、大海中水族。有大如須彌，細如微塵者，互相瞰食，大者吞小，小者嘬大，不見日光，不知紀年，以業力故，頗覺其苦，亦有餓而自食其身，或斷其尾者，此爲最苦。
二、畜生不知善惡。聽人驅使，殺打損害，時時畏死，既畏人又畏同類之大者。如鵰食雀，雀食蟻，強者凌弱，大者殺小，自以弱者小者爲當然之食品，不知造業，此苦尤堪悲憫！亦有以自身之物，而速其死者，如獐子、龜、魚、象、馬，因人欲取其麝等，防護甚苦。又鹿有角，卽自知取禍，食水宿草，側眼低頭，惟恐人見，備受諸苦，非止受槍時始苦也。蟲類同是生命，勿以其小而忽之，故雖小如蚤蚊，亦知畏死，不應捉殺。畜生在平常，頗覺笨拙，但被殺害時，淚眼跳叫，豈非痛苦？亦思夫尾所以搖搖者，非爲乞憐乎？屠人佯若不知，反而鞭箠惡罵，造業無算。又如食牛奶而賣牛殺牛，與賣母殺母何殊？牛馬負重致遠，仍受衆苦，實因癡心所感，吾人當發悲心愛護，不可殺傷。
總說三惡道，一朝輪墮，既苦且長，如畜生已入惡趣，乃不自知善惡，迷惑造業，欲生善道，戛乎難矣！吾人於此思惟，此身曾造此業否？不墮三途，有無把握，應當自懺救他，使一切有情，解脫衆苦。並發願云：「我今幸依善知識，得聞大乘法要，自願同三惡道衆生，共修此法，離苦得樂，請求上師、三寶慈力加被，以此功德，回向有情。」
4、 人 道
吾人常思三惡道苦，然則三善道爲快樂耶？是亦不然，以同在輪廻中流轉，未入聖域也。人道苦分二：一、根本三大苦，皆由五取蘊生。
（一）壞苦，無常轉變也。縱食美味，將如毒藥，貪求快樂，終成苦惱。
（二）苦苦。一苦未已，二苦又至，病中生瘡，瘡上發熱，父喪母亡，匪劫傷死。蓮花生大士云：「六道終是苦惱，如以爲樂，是大錯失，如在中求香氣，殊迷昧也。」
（三）行苦。不見其苦，但爲苦依，衣食受用，全可造業。造業感果，豈非苦因？卽食茶與青稞，不知死蟲幾何？人負馬馱，更施鞭扑。妄語謀生，以惡爲美，剝皮剪毛寧不傷生？貪殺小羔，尤爲造業。亦思羊母痛其少子，耕者下锄鴨入田中，建修房樓，豈少殺傷？如是想：吾人衣、食、住、行，步步均在造業，胡不猛省？巴祖仁波車爲牛廠說：「酥奶亦若無罪，但小牛應食不得食，大者疲而小者瘦，是造業否？」吾人飲食衣服，均圖快樂，索其根源，恐皆地獄受苦之因，當知福報重重，業亦隨之也。
二、八苦。
（一）四大部洲，人有四生，惟南膽受生，中陰入胎，母食熱則燒，食涼則冷，睡如山壓，行如風飄，心中恐怖，衆苦難堪。蓮花生大士云：「母生子時，如臨命終，下地如墜池，又如剝皮提携如被鷹捉，着衣如受縛。」心知其苦而不能言，是爲生苦。
（二）由少壯而老大，頭禿齒搖，目不遠視，耳不聞聲，齒不攻堅，舌不知美味，言語不明；憶力劣弱，日在昏沉中，氣力衰損，溫度減少，身畏重衣，不着則寒；人言老大無用，言語無味，亦任其嗤笑；四大常不調，不行須行，不坐須坐，實非身之所願，是爲老苦。彌拉日巴尊者偈云：「欲起軟無力，行時腰不直，躡足而緩行（如小孩擊雀），坐下如囊擲，往昔並非此，知此苦何極？身瘦憶力弱，迷昧以終日，子女亦厭惡，言行多違逆。」
無垢光尊者云：「老人甚苦，應隨順之，厚重衣不能着，殘食亦不辨味，身着物則痛，睡如尸，喜軟畏堅，面皺髮白，人見輒不喜，常憤欲死，而心中實又畏死，此苦與地獄何殊？故應於少年發心修學，或免此苦也。」
（三）人身為四大和合，四大不調，即生病患，此苦老幼無得免者。人之患病，如雀被擊，問只微答，重則心痛，輾轉不安，食而或吐，夜坐晝眠，日長更苦，藥物五味備具，非所悅意，亦須強食。又常以蚊嘬甚苦，而療針燒治，且復耐受，畏死之心，時時不去，亦有遭魔，尤爲痛苦。或自割身肉，或墜岩自甘，乃若傳染濫病遠離家人，隻身待死，何異獄中？或因病久，返常好罵，兒女不親，更加深重，是爲病苦。當知無病時正好修學，如云：「有病難修，亦當趁能動作時修之，恐重則無及矣！」
（四）四大將離，壯夫變色，業力所感，惡相現前，親眷滿室，淚眼相看。此中苦惱惟自領受，縱有財位親愛，能帶去否？能替得否？此時方知，已悔無及。初齒落髮白，一再報汝，汝不留心耳。無行持之人，到此以手抓胸，毫無把持。故不信業果者，當令看造業者之死相。又如殺牛羊者，命終見鬼見魔，或見牛羊，亦是業果現前。如到四大解體之時，心中空蕩，臉呈灰色，目無光以直視，氣短促而無續。此正死魔臨頭，中陰將變，惟有隻身裸體、空手而行，是爲死苦。
（五）仇敵怨家、常懷恐懼。兵短路窄不期而遇；中夜聞聲，畏賊疑鼠；曾是不思，偏來眼底，是怨憎會苦。龍樹菩薩云：「一切受用是苦，保護亦苦，損失更苦。人何必貪？當信業果。」彌拉日巴尊者云：「受用初有樂，人見不自足，每思長相保，布施不隨喜，只待怨仇來，或以此喪命。」彌拉日巴尊者弟子某，人供以大松耳石，亟貴視之，日每問人，松耳石在否？惟恐盜損。一日尊者投石入海，謂之曰：「汝之松耳石苦，已斷除矣！」蓋免終日問訊也。
（六）以執我故，愛你恨他。恨則厭見，愛則難離，死別固傷，生離尤苦。恐其病惱，願長相聚，一朝永訣，欲見無期，是爲愛別離苦。特別於親愛子女時時不捨，是因不知一切有情，皆是父母，無平等心，愛執熱惱也。彌拉日巴尊者偈云：「親友初相見，亟歡喜愛熱，今日我邀他，明日赴他約，一朝因小怨，終竟成仇隙。」又云：「貪愛子女，喜若天人，負債給他，終難滿其願望，何如入山修學自心乾淨也？」
（七）人貪受用。如築房壓死，食物變毒，世常有之，或陣前爭功，命盡須臾，遠商遇盜，窮丐難歸，以圖快樂滿足故，終成苦惱，是爲求不得苦。藏中常云：「時人無不求安樂者，縱如願以償，所得實如毫毛。譬希求王位而戰爭，反爲王所擒戮；希求便宜而得物，反又遇仇喪命。在當時何嘗不費心機、用氣力？結果所求無一得逐，乃自不希望不愛樂者，唯獨不幸而降臨頭上。」是知若用此貪心從無始來，卽祈求菩提正道，想已成佛多劫矣！奈何妄求受苦耶？又洒加巴尊者云：「吾人壽命短，貪求多，時時打算；但於自己死後如何？毫無預備。因只知預備業果，未打算菩提資糧也。」
無垢光尊者云：「親愛不願離，但終當離；美屋思長住，而終必捨；自身欲無病而多受用，結果身死受用空。」須知乞人初不發願爲乞人，雖有大願，因所說與所行不相應。乃善果未修，而惡果先成，可不懼耶？
（八）五蘊之身，身爲苦器。終日追逐，只成空過，當思此身暫不冷，有十日糧先修十日，此不但對治一切貪取，亦念無常也。彌拉日巴尊者說：「世尊云：『要遠離世法』，但出家人家事正多，着袈裟本爲清淨，但爲已着袈裟，世事更忙。此等五取蘊苦，雖以世尊金剛舌，亦說不盡。」因根本三苦，亦以此爲自性，爲器具爲依處也，是爲五陰熾盛苦。無垢光尊者云：「見同學精進，應學他。行住坐臥，應想三寶在肩頭。自然一切不 取，清淨進修矣。」
５、阿修羅道
修羅城國，與三十三天同，惟見天上如意寶樹，能出甘露，一切美滿受用，惟天人能得。一說樹根在修羅宮，瞋彼富饒以此相嫉，瞋心一動，須彌震搖，卽地震也。（大德涅槃，或海中大魚移動，亦使地震。）天人見地動，起瞋，阿由須彌山中，八萬由旬，上達天宮，聚而戰鬥。以天身四倍於修羅，故阿常致負，割截肢體。天人如傷，食甘露卽愈，阿受傷恒死。如南瞻有情，多造惡業，天人必敗；見地動，或日作灰色者，均爲阿勝所 致。三十三天眷屬圍阿宮一日，如世間百年，故說天上一日不安，人間百年浩劫。阿王起慎，半亦因人間惡業所感也。藏中經論，與大德開示，皆云：「發菩提心，最爲緊要。」因瞋心熾甚，則化生阿王眷屬。以須彌山如玻璃，阿眷見其類敗死，恐怖毛緊，亦受苦也。
６．天 道
天人受用，自然而來，常感快樂，雖兜率陀天鼓嘠阿伽常響云：「有漏一切皆苦。」而天人聞之，終不覺悟。天壽較長，惟福報旣盡，衰相現前，極爲苦惱，四天王至他化自在天均如此。衰相有五：（一）四天王天以上無日月，天人身有光明，長大一由旬，至死卽身光變無，不可愛樂。（二）不樂安座。（三）花冠枯萎。（四）天衣壞垢。（五）身出汗臭。衰相旣現，七日卽死，此七日中，猶七百年。彼諸天人、天女，不樂親近，惟遙遙擲花，祝其到南瞻修善，再生彼天。實則身墮何處？天眼能見，生大熱惱，墮業牽引，自不作主，此欲界天也。色界等天人，到此如夢初醒，定散還墮，回思昔樂，其苦可知。龍樹菩薩云：「雖樂梵王天，終墮地獄火。」此如到野人國，暫時安住，終必被食，亦如下水，終必溺死。
佛經云：「三界輪廻，無片時樂。地獄有寒熱苦，餓鬼有饑渴苦，畜生有吞食苦。人有三苦、八苦，修羅有戰鬥苦，天人無信心，有下墮苦。可見無針尖樂也。」彌勒菩薩云：「六道無快樂，如入廁無香氣也。」蓮花生大士云：「輪廻非樂，偶然有樂，皆苦之因也。」「昔有大德講經，一喇嘛問一老婦知否？答曰：『其他不知，惟六道甚苦，頗爲了達。』汝將來墮否？應先知道，再進而求修持。」因先有此信心，自能懺罪積資也。
釋尊有堂弟俊嘠（難陀），令迦葉勸其出家，不允。釋尊強之，出家而不受戒，釋尊見一盲猴，問其妃何如？對曰：「妃美。」又以神通引至天上，見一空宮，闃無一人，彼問故？答：「以佛弟某，守戒當至此。」又見天女無數，較其妃美，因樂享受，故持戒。佛令弟子等不與同修，以彼所修者人天福，非爲涅槃道持戒也。然亦不悟，尋令下視地獄，慘苦不堪，見一大鑊，內燒沸銅，惡眷圍之，怪鑊中無人。守者曰：「佛弟某因持戒得天人福報，報盡當入此中。」俊大悔悟，屏息出獄，力求釋尊開示，欲離三界之苦，後成羅漢，亦知人天福不究竟也。
又「阿底峽尊者將入寂，其弟子某，請問法要，謂：『師去後，我當修定耶？』尊者云：『定不是法。』問：『終身講經何如？』尊者云：『講經亦非法要，當依鍾敦巴捨世間心，修出離心也。』時有比丘常繞塔，鍾云：『繞塔亦佳，但能行持更好。』比丘念經坐禪，鍾云：『念誦等我亦隨喜，但應再向上求。』比丘異之，鍾因令其修出離心，謂：『修定治病，顯通得受用，念誦感福報，均非究竟行持。』」以不發大乘心，只爲今世二世，均爲有漏也。釋尊在世，宮妃萬千，且過七日卽爲金輪王，所以苦行六年，身如木石，正顯示要離開世間心，而修行也。
蕩巴桑結云：「受用如雲，頃刻都散，名譽雖好，只如空谷回聲，衣服飲食，如虹如穢。人多聚處，不如林下水邊，妄念易生，當以平等菩提心對治，牟尼寶自己原有，勿向外求。此心當如鏡，常常觀照。上師三寶加持力，只在自己，如月照大地，有水處當較明朗，殷重心如水，加持力如月也。」
某大德云：「人生不百年，常作千歲準備，實不知人在世間，如旅行客，片時休止，何必築室治具耶？」「格西朗惹塘巴，常思三界之苦，鬱鬱不樂，人皆呼以黑臉，其弟勤之！格西曰：『人在六道中，有何可喜處？』惟彼一日供曼達，有松耳石爲鼠所得，又聚衆鼠搬之，曾一次發笑也。」又：「嘠打雅那尊者，一次受國王供養，當囘向時，王問音樂美耶？尊者云：『不聞。』王問故，因云：『飲食如借債，爲養暫時色身，不暇聞樂。』王疑爲偽。尊者令一死囚，持油鉢繞殿中，呼甲士持刀隨之，油傾卽殺，樂作如故，一周以還幸無失。因詢以音樂，囚云：『乃不聞聲，以時時畏死心切也。』」 此謂人在六道中，如囚繞殿，甲士隨之，死在目前。世間欲卽音聲耳，更何心貪着耶？
巴祖仁波車求加持偈曰：「亦知天人苦，而不捨世間；亦知畏三途，不斷造業因。此愚者爲誰？我及餘有情；願發出離心，求上師加持。」
