上面已經談到一切事物的運動發展，必然有一個複雜的變化過程 在這個過程的變化中，有運動、聯系、發展等。關於這些問題，可以用陰陽學說來說明，但是卻不足以說清楚這個演變過程的複雅情況，所以就必須用五行學說來解釋複雜的過程，以及其間的關係。所以陰陽和五行，從名稱上來看，是可以分開的，但兩者在運用的關係上，不但不能割裂，而且是相互配合、相得益彰的。
陰陽者，天地之道１ 也。萬物之綱紀２，變化之父母３，生殺４ 之本始，神明之府５ 也。治病必求于本。
（素問陰陽應象大論）
詞 註
1．「天地之道」：道者，陰陽之理，太極靜而生陰，動而生陽，天生於動，地生於靜，故陰陽爲天地之道。「天地」是指的自然界。「道」意味着道理和規律。
2．「綱紀」大曰綱，小曰記，總之爲綱，周之爲紀。總的說，綱紀二字有頭緒、綱領的意思。
3．「變化之父母」：天元紀大論說：「物生謂之化，物極謂之變。」「父母」有根本或根源的意思。「生殺」：生是生長，殺是死亡。
４．「殺生」：生是生長，殺是死亡。
５．「神明之府」：變化莫測稱之爲神；事物昭著稱之爲明。這裏的神明，意思是說：陰陽的變化亦很難窺測，而所說陰陽的現象又極顯著。故淮南子泰族訓說：「其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡，此之謂神明。」「府」凡物積聚的地方稱府。
語 譯
陰陽是天地間的一種自然規律，也是一切事物分類的綱領，它是萬物變化的根本，同時也是生長、毀滅的根源，一切顯露形象的發源地。因此，結合到醫學的治療疾病，首先也必須辨別陰陽，從根本上解決。
按 語
本節以陰陽學說，首先說明天地萬物的變化，最後聯繫到醫學上的診治疾病，也必須辨別陰陽。所以說這節經文是陰陽學說的總綱。同時，本節又概括地、綱領性地說明陰陽學說的意義，大之則天地萬物，細之則人身皮毛，以至疾病的辨症治療，均可以這一學說來論證。
積陽爲天，積陰爲地；陰靜陽躁1；陽生陰長，陽殺陰藏2；陽化氣，陰成形3。（素問陰陽應象大論）
詞 註
1．「陰靜陽躁」：張景岳說：「陰性柔，陽性剛。」從事物運動的動態來說，凡比較靜止的屬陰，比較躁動的屬陽，這是用陰陽來區分事物的性質。
2．「陽生陰長，陽殺陰藏」：張景岳說：「陽之和者爲發生，陰之和者爲成實，故曰陽生陰長；陽之亢者爲焦枯，陰之礙者爲固閉，故曰陽殺陰藏。」這可與上文「生殺之本始」句聯繫起來理解，總的是說萬物生長和殺藏的變化，都離不開陰陽的兩個方面。
3．「陽化氣，陰成形」此處「氣」是指的能力，「形」是指的物質。意思是說事物的生化能力爲陽；可以形成物質的屬陰。所以李念莪說：「陽無形，故化氣，陰生質，故成形。」
語 譯
清陽之氣升積於上而成天，濁陰之氣凝結於下而成地；在動態方面，則比較靜止的屬陰，比較躁動的屬陽；從功能上來講，則萬物的生長機能爲陽，生長的物質爲陰；收殺的情況屬陽，貯藏的功能屬陰；陽能化生力量，陰是有形的物質。
按 語
本節是以陰陽代表事物相對的兩方面，說明自然界的實際事例和現象。從這一點，便可以體會到陰陽學說，在運用上的機動性。
