東方生風 1，風生木 2，木生酸，酸生肝 4，肝生筋，筋生心 5，肝主目 6。其在天爲玄７，在人爲道 8，在地爲化 9，化生五味 10。道生智 11，玄生神 12。神在天爲風，在地爲木，在體爲筋，在臟爲肝，在色爲蒼，在音爲角，在聲爲呼，在變動爲握，在竅爲目，在味爲酸，在志爲怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風； 酸傷筋，辛勝酸 13。（素問陰陽應象大論）
詞 註
1．「東方生風」：張景岳說：「風者，天地之陽氣。東者，日生之陽方。故陽生於春，春旺於東，而東方生風。」根據張景岳意見，所謂東方生風，卽按季節而講的。也是意味着春天的氣候，是一種具有日初東升的溫和象徵，東方主春令。
2．「風生木」：王冰說：「風鼓木榮，則風生木也。」這個「風」字，仍是代表着自然界中的溫和氣候。「木」統指一切植物，也就是說一切植物在春季這樣的溫和氣候中，顯現了蓬勃的生氣。
3．「木生酸」：王冰、張景岳二氏均以爲「凡物之味酸，皆木氣所生也」。
4．「酸生肝」：唐容川說：「酸味入腹，則生養肝臟焉。」例如藥物醋炒能入肝，也卽說明酸味與肝臟的關係。
5．「肝生筋，筋生心」：是說肝臟和心、筋，有着互相聯繫的關係。
6．「肝主目」：目爲肝竅。
7．「在天爲玄」：張景岳說：「玄，深微也，天道無窮，東爲陽生之方，春爲發生之始，故曰玄。」
8．「在人爲道」：張景岳說：「道者，天地之生意也，人以道爲生，而知其所生之本，則可與言矣。」
9．「在地爲化」：張景岳說：「化，生化也，有生化而後有萬物，有萬物而後有終始，凡自有而無，自無而有，化化生生，道歸一氣，故以東方首言之。」
按以上「在天爲玄，在人爲道，在地爲化」句是總括的說明了風木之氣，在自然大地上，以及人體上所起的變化和作用，從宇宙間這些現象的演變，得出了一系列的規律。其餘四節同此。
10．「化生五味」：這應與「在地爲化」和以下「在地爲木」句聯繫起來看，那麼可以說化生五味，是指大地上一切植物的生化而後產生出五味來的。
11．「道生智」：這應與「在人爲道」和下句「在藏爲肝」聯繫起來看，人的肝臟，稱爲將軍之官，主謀慮，所以說「道生智」。
12．「玄生神」：這應與「在天爲玄」和下句「在天爲風」聯繫起來看。總的是說自然界的氣候變化，而促使了萬物的生長，但無形跡可拘，因此說「玄生神」。
13．「怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸」：這是概括的指出了肝病的致病因素，可以分爲三方面：一是精神的刺激；一是氣候變化的影響；一是食物失調。同時都相應的提出了治法，這些治法完全是以五行相制爲理論根據的。
按 語
本節總的精神是以五行中的「木」爲中心，以「天人相應」的觀點，結合了自然界氣候的變化，影響到大地上有生植物的生長，從而聯繫到人體內在臟器 —— 肝，從肝臟再結合到外在組織、器官的生理功能，再聯繫到思想活動和病理上的變化，最後又說到病因和治療的原則。這些理論，的確在實際臨床上起着指導作用，以下的心、肺、脾、腎同義，可以此類推。
南方生熱 1，熱生火 2，火生苦 3，苦生心 4，心生血 5，血生脾，心主舌 6。其在天爲熱 7，在地爲火 8，在體爲脈 9，在藏爲心，在色爲赤，在音爲徵，在聲爲笑，在變動爲憂，在竅爲舌，在味爲苦，在志爲喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝苦 10。（素問陰陽應象大論）
詞 註
1．「南方生熱」：以四時配五方，則南方主夏令，夏季在四季中最熱。如以一日講，則每天中午日至南方時最熱，所以說「南方生熱」。
2．「熱生火」：這也是一種自然的物理現象，例如以鋼擊石、鑽木至熱皆能生火。
3．「火生苦」：凡物經火焚後，其味皆苦，這也是一種很自然的說法，所以洪範上說：「火曰炎上，炎上作苦。」
4．「苦生心」：王冰說：「凡物之苦者，皆先入於心。」這是說明苦味與心的關係。
5．「心生血，血生啤」：是說明心臟與血液以及脾臟之間的聯繫。
6．「心主舌」：因舌爲心之苗。
7．「其在天爲熱」：熱爲無形之氣，是自然現象中夏季的正常氣候。
8．「在地爲火」：火是地上有形的物質，火亦主熱。
9．「在體爲脈」：「脈」是指血脈而言。如素問痿論有「心主身之血脈」。脈要精微論有「脈者，血之府也」也說明血與脈之關係。
10．「喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝苦」：這也是概括的提出了心臟致病因素及其治療原則與上節同義。
按 語
本節總的精神是以五行中的「木」爲中心，以「天人相應」的觀點，結合了自然界氣候的變化，影響到大地上有生植物的生長，從而聯繫到人體內在臟器 —— 肝，從肝臟再結合到外在組織、器官的生理功能，再聯繫到思想活動和病理上的變化，最後又說到病因和治療的原則。這些理論，的確在實際臨床上起着指導作用，以下的心、肺、脾、腎同義，可以此類推。
