一九九二年講于新加坡
諸位同學：
今天為大家傳授三皈依，首先須將三皈依的意義認識清楚。由於近代佛法之承傳發生許多誤會，我們必須辨別清楚，才能得到佛法的真實利益。佛法究竟是什麼？它是不是宗教？嚴格的說，佛法是佛陀對於九法界有情眾生的教育，它不屬於宗教。民國十二年，歐陽竟無先生在第四屆中山大學發表過一次講演，題目是「佛法非宗教、非哲學，而為今世所必需」。這一次講演曾經震撼當時的佛教界，歐陽先生所分析的非常有道理。他這一篇講詞經過王恩洋居士的記錄流傳於世，最近我們在台灣也將它翻印流通，提供諸位作研學的參考。
佛教既然是教育，它的目的、方法、宗旨又何在，這是我們不能不知道的。佛教教育的宗旨，如果用佛學名詞來說，就是般若經典常講的「諸法實相」。用現代話來講，諸法就是一切法，也就是宇宙人生的真相。宇宙是我們生活的環境，人生就是我們本人。佛教教育的内容究竟是什麼？實在講，就是教我們認清自己，與自己生活環境的真相。諸位想想，這重要不重要！世間教育只說到人生宇宙的一部分，那一部分還未見得是真實，多半在摸索、在探討，不敢驟然下結論。宗教也不能包含我們生活的全部，只是生活的局部。由此可知，佛教學內容範圍之廣大精深，是我們必須修學的。
我們生活的空間，不僅限於現前的一個都市、一個地區，乃至於這個地球；地球之外還有太空，太空之中有無量的星球，許多的星球有生物，有比我們更聰明、更高等的生物，這一切全都是我們生活的環境。除空間之外，還有過去、未來。所以，盡虛空遍法界都是我們生活的環境。
現代教育的範圍沒有討論這樣廣泛，即使儒家所講的，在時間來說，它是一世的教育，始從懷胎，終至老死，直到慎終追遠。儒家是一世的教育，它的教育範圍講到人道，充其量講到天道。孔夫子說天、說鬼神很少，人道說得非常詳細；而釋迦牟尼佛，將六道的情況說得非常清楚明白。六道之外，還有四聖法界，所謂聲聞、緣覺、菩薩、佛，總稱為十法界。十法界都是我們活動的範圍，都必須認識清楚。
宇宙人生的真相明白了，認清楚了，我們的思想、見解、言行自然就與從前不一樣。從前認不清楚，迷惑顛倒，所以想錯了、看錯了、做錯了，這就是一般人常講的造業。造業當然有果報，所謂善業有善果，惡業有惡報，果報都是自己造作的，自己必須承受，任何人都不能代替的。
由此可知，佛弟子對於宇宙人生真相要徹底明瞭。明瞭之後，有什麼好處？好處可多了，說不盡啊！第一個好處就是從今而後不造業了。不造業就沒有果，也沒有報。沒有果、沒有報，到那兒去了？這就是佛在經典上常說的，超越十法界。十法界是果、是報。大別來說：四聖法界是果，都是修行證果的人；六道是報，善有善報，惡有惡報。再將標準放低一點，就六道來說，，三善道是果，三惡道是報。所以，標準可高可低，這是我們一定要知道的。
明瞭之後不造業，至少不再造惡業。落實在我們生活當中，每個人都希望自己在這一生，能得到真正的幸福快樂、家庭美滿、事業順利、社會和諧、國家富強、世界和平。能不能做到？都可以做到！再為同修們說明白，唯獨佛教教育給我們百分之百圓滿的結果。假如將這樁事看清楚，才知道佛教教育是我們必須修學的。這個教育的範圍是盡虛空遍法界，當然超越國界、超越種族、超越黨派，也超越宗教。換句話說，九法界有情眾生，人人都應當修學，都應當接受。
宗教徒來學佛，釋迦牟尼佛當時，我們在經典裡就看到很多。佛示現成佛之後，第一部在定中所宣講的《大方廣佛華嚴經》，我們就看到許多不同的宗教徒，到釋迦牟尼佛這裡來求學。如五十三參的勝熱婆羅門（婆羅門是印度的宗教）是宗教徒。他不但是婆羅門的宗教徒，且是婆羅門宗教裡的學者，也是他們教徒的老師；就像基督教的牧師、天王教的神父這樣的身分，像遍行外道等。《地藏經》裡講的婆羅門女，是婆羅門教的女孩子，在佛門修學，她同樣證得阿羅漢的果位，同樣可以證得菩薩的果位。從這些地方來看，就曉得佛教確實超越宗教，任何宗教徒都可以學佛。
在佛陀教育裡，阿羅漢是第一個學位，就像現在一般大學的學士學位，他可以拿到這個學位。菩薩是高一級的學位，相當於碩士學位，他也可以拿到。佛是最高的學位，相當於博士學位，他還是可以拿到，也就是說他能成佛。要不要改變他的宗教？不需要。就像到學校念書一樣，我們到國外留學，不須改 我的國籍，不須改變種族，也不須改變宗教信仰，而是來求學的。佛教是教育，阿羅漢、菩薩、佛，皆是學位的名稱，不須改變宗教，不須改變種族，不須改變國籍，皆可以平等的獲得。這是我們首先要認識清楚的。我們真正理解了，要發心求學，發願作釋迦牟尼佛的學生。這就是中國俗話常說的，既然要來求學，先要正式拜老師。老師將修學的方向、綱領、目標傳授給你，這稱作「傳授三皈依」。所以，三皈依就是正式拜老師。
我們的老師是釋迦牟尼佛，所以我們他為本師釋迦牟尼佛」。本師是根本的老師。佛陀教育是他老人家創始的，一直傳到今天，代代承傳，我們始終不忘本，不忘記這位根本的老師。實在講，所有佛門弟子只有一位老師。過去老師的學生，在我們之前，他們是釋迦牟尼佛的學生。我們今天也以釋迦牟尼佛為老師，我們與他們是同學的關係。諸大菩薩，如文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩都是佛的學生，他們是我們的學長。當然，他們有能力教導我們，我們可以以老師來看待、來尊重他們。但真正的身分，他們是我們的校友，是我們學長，我們是他們的學弟。這些關係也要辨別清楚，不能將佛、菩薩、阿羅漢當作神明來看待、來祈禱，那就錯誤了。
佛法的修學目的何在？佛在經論裡常敎我們「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話是梵語的音譯，在當時五不翻的體例裡「尊重不翻」。這句話很重要，是我們非常尊重的，所以保留它的原音，用音譯，它的意思是「無上正等正覺」；用現代話講，就是「究竟圓滿的智慧」，對於宇宙人生的真相無所不知，無所不覺的意思。這是學佛人希望得到的目標。學佛首先應知我們想學的是什麼，學的是「究竟圓滿的智慧」，學的是對於「宇宙人生真相徹底明瞭」。
佛告訴我們，「究竟圓滿的智慧」是我們本來有的。佛在《華嚴經出現品》說過，「一切眾生，皆有如來智慧德相」，這是真正平等。一切眾生，不但指人天，所有一切動物，蚊蟲螞蟻也是眾生，餓鬼、地獄也是眾生，都有與佛一樣圓滿的智慧。現在為什麼沒有智慧？佛講，「但以妄想、執著，而不能證得」。這是佛一句話將我們的病根說破。也就是說，我們本來是佛，現在變成這個樣子，就是因為有妄想、有執著，才將自己的本能失掉，但不是真失掉。如果真正失掉，就不是本能。它確實在，只是迷失了。因此，馬鳴菩薩在《起信論》告訴我們，「本覺本有，不覺本無」。這兩句話說得很好。「本覺」就是如來智慧德相，是我們本來有的。本來有，當然可以證得。這使我們建立了信心，也就是我們能達到這個目標，能達到這個願望。
「不覺」就是佛講的妄想、執著。妄想、執著本來無！本來沒有的，一定可以斷得了；本來有的一定可以證得。這使我們成佛道、斷妄想、破執著，信心就具足了。所以，事實的真相若不能明瞭，我們總是懷疑。我們這種凡夫罪業深重，能證得佛道嗎？我們的煩惱、習氣、無明這麼重，能斷得掉嗎？佛菩薩慈悲真誠為我們宣說，本有的一定可以獲得；本來沒有的，一定可以斷除。理是沒錯，可是事實上又該怎麼辦？事實上就要講究修行了。
理是指性德，本性的德能確實具足，可是今天我們畢竟是有障礙。好比天上真的有太陽，可是當雲層遮蔽，我們看不見太陽，這也是事實。雖然看不見，但確實有太陽；只要將雲層去除，陽光就出現了。我們的性德就像太陽，只要將妄想執著的雲層去除，這一層功夫是修德。有修德，性德才能顯現。假如有性德，沒有修德，就是六道凡夫、權教二乘，皆沒有修德。性德雖然本具，還是要輪迴，還是要生死，還是要受種種的苦痛。所以，修德非常重要。
修什麼？如何修法？初進佛門來求授三皈，就是請求善知識將佛教的修行綱領傳授我們，知道自己修的是什麼。「三皈依」，皈是回頭的意思，依是依靠。佛家常說「回頭是岸」，中國古人講「回首如意」。中國的「如意」，頭是回過來的。從前作大官、大富長者們手上常拿個如意，為的是時常提醒自己，要知道回頭。所以，如意拿在手上，是使人看到它，知道回頭，回頭是岸。從那裡回頭？
三皈依第一條是「皈依佛」。這是講三寶，修行三寶，第一是佛寶。佛是覺悟的意思。「佛陀」是印話話，中國意思是覺悟。換句話說，教我們從不覺，從迷惑顛倒回過頭來，依覺悟。同學們仔細想想，我們今天發心學佛，來求授三皈依，自己有沒有覺悟？要是沒覺悟，就不肯回頭，就不肯來學佛；所以學佛，來求授三皈依，就是覺悟。街上那麼多人，你叫他，他為什麼不肯學佛，為什麼不肯受三皈依？他還沒覺，還迷惑顛倒。所以，發心學佛，發心求受三皈依，就是覺悟的開始。
禪宗六祖惠能大師在《壇經》為我們講三皈依，他不說皈依佛、皈依法、皈依僧。我們推測他老人家的用意，大概是佛法傳到中國，年代太久了，怕一般人提到佛、法、僧，會產生錯誤的觀念，認為講到佛，就會想到泥塑木雕的佛像，說到僧，就想到出家人，這不是真正的皈依處。三皈依講的佛是自性佛，就是自性的覺悟，也就是本覺。馬鳴菩薩講的「本覺本有」，依你本有的本覺，這就對了；不能依你的錯覺，不能依不覺。從你的錯覺，從不覺回頭，依你本有的本覺，這是「皈依佛」。釋迦牟尼佛講皈依佛，並不說你皈依我釋迦牟尼佛，佛沒有這個說法。這是非常重要的。皈依自性佛，就是回頭依靠自性覺，千萬不能搞錯了。若依靠泥塑木雕的佛像，俗話常說「泥菩薩過江，自身難保」，這是不可以的，大錯特錯
第二是「皈依法」。法是正知正見，就是正確的思想、正確的見解，對於宇宙人生的看法、想法，都沒有錯誤，這是法寶，是自性本來具足的無量智慧。佛經常講的「般若智慧」，就是自性的法寶。我們在世間，對人、對事、對物，如果想錯、看錯、說錯、做錯了，佛教我們必須從一切錯誤回頭，靠自性本有的智慧，這是「皈依法寶」。佛滅度之後，三寶是以法寶為中心，以法寶為主，換句話說，以智慧為主。
智慧畢竟不是短時期能恢復的，這時候怎麼辦？佛為我們所說的一切經論，就是佛對於宇宙人生的正知正見，暫時為我們作標準。自己智慧未開，就依照佛的經論，凡是我們所想的，展開經典來對照，佛是這個想法，我也是這個想法，證明我這個想法沒錯，這個見解是正確的，是正知正見。譬如，佛教我們要孝養父母、奉事師長、慈心不在殺、修十善業，而我也是這個想法，就證明我這個想法是正確的。
假如我的想法與佛所說的不一樣，千萬要記住，我們的想法一定錯誤，絕對不是佛經上的想法、看法錯誤。千萬不要以為佛是三千年前的人，他的思想那有我們現代進步！這樣想，就大錯特錯了。這個想法，實在是胡思亂想。不要認為科技這麼發達，而我們還要用這麼多的機械工具，才能將音聲、影像記錄下來。佛菩薩不用這些，過去世、未來世，他都知道。他不要用錄影機，就有能力將十方的世界顯現在面前，就像電視一樣，而且是立體的，不是平面的。他不要這些機械工具，那是什麼能力？是正知正見，性德能生萬法，因此可以做到。我們發明這麼多機器，都是妄想發現的，比起佛菩薩無量的神通，實在差得太遠了。我們要肯定、要承認，佛在經典上所講的是真的，是正確的。我們要捨棄自己的成見，依照佛所說的來修行。
說到這一點，我們又要注意到一樁事，有假的經。假如我們遇到假的經典，被人騙了，上當就大了。尤其是近代，提倡民主自由、言論自由、出版自由，誰都可寫書。不像從前，從前經典傳到中國來，是經過當時專家學者鑑定，由國家統一頒布，證明這本經書是真實的。歷代祖師對於經論的註解，也要經過當代高僧大德證明他講的沒錯，確實符合佛的意思。這樣呈報給皇帝，皇帝批准，這部書才可以印行流通，不像現在沒人管制。所以，我們要查經、讀經、一定要讀真正的經典。
真正的經典。與假經如何辨別？辨別不難，可查《大藏經》。《大藏經》所收的，絕對是真的。我要勸同學們，要看中國古代的《大藏經》。為什麼？現在人編的《大藏經》，與這個人交情好一點，他的作品沒有經過權威的審查，就收到《大藏經》裡。所以，現代編的《大藏經》不及古代編的精純。讀《大藏經》，至少要讀清朝以前的版本，比較純真可靠。清朝《大藏經》是乾隆時代所編的，稱為「龍藏」。現在臺灣將它縮印成一百六十二册，稱為「乾隆大藏經」，這是中國歷代編《大藏經》的最後一部。民國年間也編了很多，但是怕有人摻假在其中。乾隆以前絕對沒有摻假的，因為須經過皇帝批准。皇帝批准是根據當時高僧大德的審查，所以非常嚴格。這樣，我們才能辨別那部經是真的，那部是假的；那部註解值得看，那部註解可以不必看。這是一個選擇的標準。一定要虛心，對佛要相信，深信不疑要能捨棄自己的成見，接受佛菩薩的教誨。
第三是「皈依僧」。僧不是指出家人。僧是清淨的意思，六根清淨，一塵不染。現代人很可憐，不如古人，心理的染污、精神的染污、思想的染污、見解的染污，甚至生理的染污。不但我們身心受到嚴重的染污，地球的生態環境已經不平衡了，這是大地的染污。聽說天上臭氧層破了幾塊，天也有染污，不得了！天、地、人都有嚴重的染污。佛教導我們從這一切染污回頭，依靠清淨心。今天環境污染是大家都已意識到的，所以許多國家政府都提倡環保，保護清淨的環境。這種環保工作有效嗎？很有問題。佛說「依報隨著正報轉」，假如我們的心理染污不能淨化，環境的染污就無法達到清淨的標準。所以，要想改善環境的染污，必須先從淨化人心改起。這是三皈的第三個皈依處，從染污回歸至清淨心。
「僧寶」不但含有清淨的意思，還有和合的意思。我們觀察世界，國家與國家不和，宗教與宗教不和 ……，眾生生活就非常痛苦。所以，佛教導我們「六和敬」，這是佛弟子必須修學的。「僧」是「清淨和敬」之義，我們從不和不敬回頭，依六和敬，依清淨心。這就是初入佛門傳授給我們學佛修行的綱領。這個綱領從初發心，一直到成佛，都不能改變，所以它是學佛絕對的綱領、真實的綱領。
皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染。三皈依是覺、正、淨。以後人家問你：「你學佛了，修行修什麼？」我們能說得出，我修覺、正、淨。「你們學佛，學什麼？」學的是究竟圓滿的智慧。覺、正、淨達到圓滿的程度，「無上正等正覺」就得到了，這就是成佛。究竟圓滿的智慧如何才能得到？修覺正淨才能得到。這是我們學的、修的，清清楚楚、明明白白。人家問：「你用什麼方法修？」方法就是佛家講的法門，法是方法，門是門徑。方法門徑太多了，八萬四千法門、無量法門，方法門徑不是一定的，可以活活潑潑，時常變換使用。可是要記住，目標不能變換，就是覺正淨的目標不可變換，方法手段可以常常變換。
我們今天主要採取的方法是「持名念佛」，這是大勢至菩薩所提倡的、《華嚴經》上普賢菩薩所提倡的，我們採取這個方法作為主修。除主修之外，在日常生活中，我們可以採取很多法門來配合，這是助修。在助修方面，我們提倡「五德」，用五德幫助我們修養身心。五德是孔老夫子所修的。《論語》說，孔子的學生聚會在一起，大家說說老師有那幾樣德行，同學們共同承認有五德：溫、良、恭、儉、讓。這是中國的聖人，我們以他作榜樣，以他作標準，我們要學五德。五德是基礎的基礎，從五德上再奠定三福。
「三福」是《觀無量壽佛經》所講的：第一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；第二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；第三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。佛說，這三福是「三世諸佛淨業正因」。十方三世所有一切諸佛是如何成佛的？都是從這個基礎上修成的。因此，我們學佛，將來想成佛，當然不能離開這個基礎。這非常重要。
由三福再進修「六和」。六和是建立在三福的基礎上，三福做不到，六和是絕對不可能的。六和敬，第一是「見和同解」，就是我們今天講的建立共識。假如全世界的人，思想見解都很接近，世界就和平了，就不會有爭執。所以，佛教育是對於盡虛空遍法界所有一切眾生建立共識，這個共識實在太高明了，是自性的共識，而不是跟著釋迦牟尼佛走。釋迦牟尼佛高明，令人佩服，他不牽著我們鼻子走，而敎我們每個人頂天立地，發揮自性的智慧德能，不是學他，而是開發自己自性的智慧德能。這個教學理念，真正令人心服口服。
第二是「戒和同修」。戒和就是守法，人人培養守法的觀念。大家見解很接近，都能守法，社會安定繁榮，天下太平自然實現。六和敬裡還有一條很重要的，就是「利和同均」。今天這個社會，財富差距不要太大，愈接近愈好，這就是財富平均分配，人心就平了，就不會有爭執。當然財富平均分配是很高的智慧，這是真正修福。人的財富絕對不平等，因爲每個人修的福報不一樣，也就是修的因不一樣。有人種樹，他就收果實；有人不種樹，他就沒有果實收。有收成的要分一點給你，就要人家肯慈悲布施才行。這種事實真相，唯獨佛法講 得清清楚楚、明明白白。佛一面勸有福報的人要照顧沒有福報的人，同時勸沒有福報的人要多多修福，到來生來世，你的福報與他一樣，甚至還超過他，這是本末都兼顧了。唯獨佛法確實殊勝，能治天下太平。
有三福、六和的基礎，從這上面才能建立真正的佛法。「戒、定、慧」三學，這是三乘共學。由此基礎再建立大乘佛法，就是「六度」，菩薩六波羅蜜。由六波羅蜜再建立一乘佛法。如《法華經》所說的「唯有一乘法，無二亦無三」，就是普賢菩薩的「十大願王」。
修學淨宗的同學應知，我們是以孔夫子的五德作處世為人的根本。從這個根本上再修，即是佛陀教我們的三福、六和、三學、六度、十願。這很容易記憶，也不甚多，五個科目作為我們的助學。正助雙修，我們這一生所希求的幸福快樂、美滿家庭、成功的事業、祥和的 社會，一定可以得到。由此可知，既然認清楚了，又發心拜老師，就要認真的修學，希望能達到教育的理想目標。這是為諸位傳授真實的三皈依，皈依「自性三寶」。
自性三寶之外，還有「住持三寶」，就是形式上的三寶。形式上，「佛像」是佛寶。佛不在世了，佛像不論是塑造或是彩畫的，或者現代照像影印的都好。供養佛像有兩重意思：第一是不忘本。我們見到佛像，常想到老師的教誨，紀念老師的恩德。如中國人不忘祖先，祖先去我們再遠，面貌也不知道，我們還供歷代祖宗牌位，常想到祖先，這是不忘本，心地厚道。第二是提醒我們見賢思齊。老師成佛了，我也要成佛，提醒自己皈依佛。一看到佛像，我要皈依覺，要覺而不迷。它有這個作用，否則什麼人會時時提醒你？沒有人提醒你。人家提醒你，你還嫌他囉唆，所以用一尊佛像提醒自己皈依覺。看到「經書」，就想到我皈依法，我的見解思想要正確。看到「出家人」，就想到我要六根清淨、一塵不染，要和睦待人。所以，住持三寶很有好處。出家人穿著僧服，你受過三皈依，一看到出家人，自然想到要六根清淨。看到一般人是想不起來的，看到我這個樣子會想起來。住持三寶對我們有很大的利益，時時刻刻提醒我們。
學佛的同學在家裡設個小佛堂，供養三寶，佛像是佛寶，菩薩像就是僧寶。如我們供養西方三聖，觀音、勢至是僧寶，他們是佛的學生，是我們的學長。經書是法寶。家裡供養三寶具足，時時刻刻使我們不忘自性三寶。
《無量壽經》是我們近來特別向諸位提倡的。這一部經書的內容非常圓滿，經文不長，很適合現代人修學。經題上就將整個佛法的宗旨、目標、修行方法，全都顯示出來，這是此經之不可思議。我們學佛的人求什麼？我們求無量。自性功德是無量的，經上講的「無量壽」，是無量的一個代表。無量的壽命、無量的智慧、無量的才藝、無量的德能、無量的財富，一切一切的無量我都要求。自性本具無量性德，六祖大師開悟時所說的「何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法」。十法界依正莊嚴無量無邊，皆是自性變現出來的，我們今天求的是這個。用現代話來說，「莊嚴」就是真善美慧。在這個世間，真善美慧是有名無實。什麼地方有真實？自性裡是真實的。如果你向自性、向內求，真善美慧具足，就是一切美好，這是性德的形象。
修學的方法是經題中的「清淨」。「清淨」是僧寶，「平等」是法寶，「覺」是佛寶。修行的三大綱領，就在經題顯示出來。這五個字是三寶，也是三學，三學就包括釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論。「清淨」是「戒學」，就是律藏；「平等」是「定學」，就是經藏；「覺」是「慧學」，是智慧，就是論藏。所以，這五個字是三藏，又是三學，又是三寶。
這部經典雖然薄薄一册，卻將整個佛法濃縮在其中。如果我們工作很忙，沒有很多時間研究佛教的經典，從這一部下手就可以了。這一部果然貫通了，釋迦牟尼佛四十九年所說的，《大藏經》也整個貫穿了。不僅是釋迦牟尼佛四十九年所說的，乃至十方三世一切諸佛如來為一切眾生所宣說的無量無邊法門，也不能超過其外。這一部《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，可說是一切經的濃縮、一切經的精華，在此地特別介紹給諸位。我們想皈依，落實來説，依照這部經典的教訓去修學，三皈依就達到究竟圓滿。
今天我將三皈依的大意傳授給諸位，你們真誠的接受，在佛菩薩面前恭恭敬敬將皈依的誓詞讀三遍，誓詞要從內心發出來。我發的誓願，我願意作佛的學生，願意跟佛學。淨空為你作證明，我是你的證明老師，是傳授你三皈依的老師。本師是釋迦牟尼佛，這是一定要記清楚的。不能將我看作本師，說是皈依淨空法師，那錯了，大錯特錯。我們是皈依佛、皈依法、皈依僧，是三寶弟子。三皈依的大意就說至此處。
下面就是三皈的儀式，簡單而隆重。我們有一本皈依證，上面的誓詞是弘一大師依照戒律摘錄出來的。大師告訴我們，這個誓詞就是釋迦牟尼佛當年為弟子們傳授三皈依所用的。所以，我們也採取這個誓詞，既不忘本而且非常的簡單，容易受持。大家一定要以至誠心、
清淨心、慈悲心、恭敬心，在佛菩薩聖像前，隨我語音，慎重宣誓，誓作三寶弟子，自今以後，依佛教誨修行，求生淨土，廣度眾生。
阿闍黎存念，我弟子妙音。始從今日乃至命存
皈依佛陀兩足中尊
皈依達摩離欲中尊
皈依僧伽諸眾中尊
一九九四年六月佛七圓滿日
修訂于 新加坡居士林 淨 空
