（依據唐譯《大乘入楞伽經》）
四川中江
劉洙源先生 說
弟子 廖寂慧 記
佛言：大慧，菩薩摩詞薩，依諸聖教，無有分別。獨處閑靜。觀察自覺。不由他悟。離分別見。上上升進，入如來地。如是修行，名自證聖智行相。
此段經文，佛答自證聖智行相，為頓教根本，今逐句釋之。
▼ 依諸聖教
（宋譯作：前聖所知，轉相傳授。）
依諸聖教者，先佛相傳之教，為聖教。所傳何法？廣則本經所明。其下手處，即達摩「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁。」三句之義。（此偈共四句，第四句「可以入道」是果，用功只在上三句。）可知此言，是先佛所傳，非達摩杜撰，故應深信受持。 依者，言謹守此法，不得一絲出入，以期徹悟。
▼ 無有分別
（宋譯作：妄想無性。）
此句是修行正軌，最要！最要！何為分別心？即第六識。根塵相對，或憶念過去未來，枉造輪回，經中呼為六賊。今欲入法，應先停止此心，莫起分別。今作三段解：一初，二中，三後。
初入觀時，先將根塵過未事，一齊放下，始為外息諸緣。教門謂之修止，宗門謂之休心息慮。妄念一息，心便寂靜，心若寂靜，般若乃生。先德喻之如珠吐光，還照珠體。珠喻涅槃心，（涅槃即寂靜。）光喻智慧。（智慧即般若。）光從珠生，喻般若從涅槃生。還照珠體，喻般若光明，還照法身。《顯宗論》云：「涅槃不生，能生般若。」故息緣為入手最要。
中時，外緣已息，般若漸生。此刻應一心不動，故云內心無喘。（喘者，動也。）此不動時，即是無念、無住、無相。相雖有四，（不動、無念、無住、無相。）其行則一。
後時，心如牆壁。此句狀無分別不動之相，最為吃緊，即是離識功夫。禪宗所謂如大死人，永絕餘想。又謂絕後再甦，欺君不得，即是此境，珍重珍重。枯木生花，於是乎在。
▼ 獨處閑靜
（宋譯作：獨一靜處。）
此句有兩義：一。獨處，謂一人專修，不約伴侶，《華嚴經》云：「獨一發心，不求伴侶。」是也。可知近世成群打七之非。二、閑靜者。謂擇清淨處所。遠離憒鬧也。獨處對人而言，閑靜對地而言。
▼ 觀察自覺
（宋譯作：自覺觀察。）
此句若如字面解，有觀察心，有警覺心，心緒紛然，成何事體？今謂不然，作三段釋：
初釋觀，次釋察，後釋自覺。初釋觀，觀謂觀心，觀何等心？曰觀無明心。何以不觀真心？曰：真心自無始以來，為無明所熏所蔽，不能顯現。此無明，依何處住？依真心上住，如膠著漆，不得解脫，故曰住地無明。此無明。為生死根本，一分不盡，生死永在，故曰根本無明。學法欲求真，當從此住地無明下手，何也？伐木不斷根，灸病不得穴，絲毫無益。故二乘人與權教菩薩，斷得四住無明，不知住地無明：能免分段生死，終受變易生死。（輪回有二重：一。界內十二因緣，受分段生死。二。界外十二因緣，受變易生死。）
一乘人從觀心下手，為破住地無明，生死永斷，所謂從咽喉上取血，此是成佛妙訣，最真最實，李長者曰：「根本無明，即是根本不動智。」永嘉云：〔無明實性即佛性。〕台宗云：無明體即是明，即是實相，即是法性。經中不勝繁引，皆指此著而言。初時觀生滅心，不執不著，不隨不斷，或一味休心息慮。兩法是一。常常觀照，即是般若熏無明。無明一破，法身頓現。一超直入如來地，不歷僧祗護法身，故稱之為圓頓法門。
次釋察：察。謂監察，謂觀心時，有兩種監察：一者正念，二者正知。正念者，一心守護觀境，不准起第二念。《遺教經》云：「制之一處，無事不辦。」《金剛三昧經》云：「制之一處，眾緣斷滅。」制之一處，即是正念。先德云：「若不守心，得成佛者，無有是處。」正知者，如《起信論》云：「心若馳散，即當攝來，住於正念。」若不攝還，增長無明。監察機關，有此二種權力。禪門有喻云：「坐禪者如官吏，門外有二衛兵站岡，此二衛兵，一名正念，一名正知。」可謂善喻。
三釋自覺：自覺者，言此監察機關，時常令正念守心，正知攝心，不令放逸。
▼ 不由他悟
（宋譯作：不由於他。）
不由他悟者，到大徹大悟時，萬法自然從心顯現，不是他人授予。所謂無師智，自然智，是也，即是無生法忍。
▼ 離分別見
（宋譯作：離見妄想。）
此句作兩句釋：一離分別心，二離諸見。先釋初句：此分別心，與上文不同，上是凡夫攀緣外境，此是行者攀緣觀境。不然，便是重複。云何攀緣觀境？此是無相法，不許有相。若現殊勝境界，或現佛菩薩像，或聞說法聲，皆是魔境，應嚴加拒絕。若有取著，即是分別心起，便入魔網，故曰離分別。
次釋第二句：見者諸見，障人不能見道。諸見者，或云五見。（身見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見。）或云六十二見。起見者，謂於觀中，現出境界，以為或劣或勝，或與某經相合，或與某三昧相應，認為聖境，此即是見，必入魔網。《佛藏經》云：「發菩提心，只是離耳，離何等？一離欲，二離見。」「欲即是無明，見即是憶念。」《華嚴論》云：（見在即凡，情亡即佛」四祖云：「不用求真，惟須息見。」見之過患，可謂至重，故須離之。
▼ 上上升進（宋譯同左。）
上上升進者，觀心到此地位，應加精進，不間修行，暗中長進，不可限量。上上者，如在信位，升進十住，十行，十向，十地。步步增高，謂之上上升進。
▼ 入如來地（宋譯同左。）
如來地者，為大徹大悟之果。觀行純熟，不覺趣入，故此法門，謂之如來禪。
▼ 如是修行，名自證聖智行相
（宋譯作：是名自覺聖智相。）
自證聖智行相者，自身內證聖智修行之相也。自證聖智，宋譯為自覺聖智。證者，見也。覺即是證，證即是見，二名無異。此即根本智，經論多名，《華嚴》謂之普光明智，即是本性寂照之用。《華嚴》云：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」即說此義。此智成就，即為成佛。《楞伽》云：「如來以智為身，智為體故。」又云：「佛非人非蘊，但是無漏智。」此智即是行者報身佛。
云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取所取分別，如實而住。大慧，此一乘道，唯除如來，非外道二乘梵天王等之所能得。
此段經文，佛答一乘人入觀行相。大慧以與上章修法或異，佛以離分別為答，仍與上章義同。今略釋之：
何謂一乘行相？行相者，謂心念不住而住之相。一乘行相者，謂修一乘法安心之相也。離能取所取分別者，能取是見分，所取是相分，能所宛然，即是分別，應當離之。如實而住者，如作靜詞解，如即真如，實即實相，言住真如實相也。如作動詞解，如即如是之如，如實相而住。如實相而住者，不住根塵識，住於如如之理。此義最大，當引經證成。
《金剛三昧經》云：「如如之理，具一切法，善男子，住於如理，（即如實而住，）過三苦海。（即三界之苦。）又云：「若住大海，（譬佛果，）則括眾流，（譬三乘，）住于一味，（譬守心一法，）則攝諸味（譬信、住、行、向、地。）」《大涅槃經》云：「譬如有人，在大海浴，當知是人，已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習其餘一切三昧。」
觀心入理，即是修習金剛三昧，此三昧成，一切三昧，無不具足，故為圓頓。又《金剛三昧經》云：「大力菩薩言：何謂存三守一，入如來禪？佛言：存三者，存三解脫。守一者，守一心如。入如來禪者，理觀心如，入如是地，即入實際。）實際即真如法身。存三解脫者，言不證三解脫也。守一心如，即如來禪。經語分明如是，而世人不知，悲夫。《華嚴經》云：「初發心時，即成正覺，成就慧身，不由他悟。」即是此境。
《金剛經》云：「應無所住，而生其心。」無所住，即是此經之如實而住。而生其心，即自證聖智現前也。本經偈云：「捨離此一切，（上文列各種禪，皆應捨去。）住於無所緣，是人則能入，如如真實相。）住於無所緣，即是如實而住。入真實相，即是如來禪。《涅槃經》云：「一切眾生，無漏智性，本自具足。」依如是修，無不得證。奈何不信？而甘沉淪三界乎。先德云：「妙得其門，成佛匪離於當念。若失其旨，修因徒困於多生。」思之！ 思之！
★ 華嚴經偈
若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，
遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
若有欲得如來智，應離一切妄分別，
有無通達皆平等，疾作人天大導師。
