分解：
▎領納在心爲受，凡人對於外塵相，無論順逆境，有愛之心，皆謂之受。但有生心，動念之處，皆謂之受。若推尋受之根本，即是微細之我未忘。既通達無我法，無我則無受，能受之我已空，故曰不受。
▎常恒不足爲貪，貪求五欲之樂不休，謂之貪。貪求福德謂之貪，即貪求涅槃亦謂之貪。菩薩悟無我之後，不貪念五欲，不馳求福德，不趨向涅槃，故曰不貪。
概論：
▎法非斷滅，而法又不可住。佛復以菩薩用滿沙界之寶施爲比喩，顯示無所住心，行於布施之功德。因而告之曰：若人徹悟一切無我、能忍、能辱、直至忘忍辱，逆來順受，反加度脫，無我始得成矣。是人即是眞菩薩，勝前菩薩行布施之功德（此是第八次布施較量功德也）
▎佛是教人，發菩提心之實在功行，既不可以“相”觀，又不可說“相斷”滅，此是般若之真諦在焉，此分要在點破福德不可住，又不可著有也。
『須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，以菩薩勝前菩薩所得功德。
註：
▎我＝私己心也。
▎成＝成就也。
講：
▎佛告：須菩提！設若有菩薩，以滿恒河沙世界之寶，用以布施，福固多矣！然因心相，未免有貪受之心，非自性功德也。
▎若復有人，深知一切萬法，由心而生，其心不著相，湛若太虛，無有我心，時時事事忍而堅持耐久，忍之又忍，以至忍而忘忍，終而無我，方得成就，容忍功德，此殊勝前寶施之功德矣。
◎ 六祖曰：通達一切法，無能所心，是名爲忍，此人所得福德勝前七寶之福也。
◎ 李文會曰：知一切法無我者，一切萬法本來不生，本來無我相，所得功德，即非七寶布施等福所能比也。得成於忍者，既知人法無我，則二執不生成無生忍，此乃勝前七寶布施菩薩。
何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。』須菩提白佛言：「世尊云何菩薩不受福德。」『須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
講：
▎「佛先言：「無我」方得成就容忍功德者，以菩薩原無所得之心也。佛恐須菩提錯認世間福德。」
▎佛再告：須菩提！因爲何故，是因菩薩濟度眾生，無存得福之心，世間富貴全不思想享受，但積福於虛空而已，故曰不受福德。
▎須菩提，未解其義，白佛言，如何菩薩不受福德，佛再言：菩薩所作之福德，俱是阿耨多羅三藐三菩提之理，或受持於己，或演說於人，能所之心亦無，無有以我相之觀念度眾。原是行所當行，全無計功計能之念，福德之來與否聽其自然而已，是以謂不貪不受也。
◎ 王日休曰：以諸菩薩不受福德故者，謂菩薩濟度眾生無非得福，然菩薩不享世間富貴，但積福於虛空而已，故曰不受福德：積於虛空愈久不已，直至於成佛，故成佛之福德，如天地廣大，所以佛稱兩足尊者，謂福與慧，兩者皆圓滿具足也。
菩薩所作福德，不應貪著者，謂菩薩不爲作福德而度眾生，其福德自然隨之，如人行日中本不爲日影，而日影自然隨之。若爲作福德而度眾生，則是貪著其福而欲享受也，爲其貪著而享受，是故說不受福德，其言是故者，蓋爲不貪之故，所以言不受也。
◎ 李文會曰：不貪世間福德果報，謂之不受，又云菩薩所作福德不爲自已，只欲利益一切眾生，此是無所住心，即無貪著，故云不受福德。
◎ 智者禪師曰：布施爲有相，三生卻被吞，七寶多行慧，那知捨六根，但離諸有欲，旋棄愛情恩，若得無貪相，應到法王門。
註・三生卻被吞＝證道歌曰：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡箭還墜，招得來生不如意，註云，古德云：人天福報爲三生冤，人罕知之，良由世人因其福力，不明其本。就上增添以此世福恣情娛樂，臨命終時福盡業在，反墮惡道，受種種苦，故云招得來生不如意也。此頌言布施有爲相，三生卻被吞者，其說亦同。三生者今生、後生、再後生是也。
