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我喜歡高聲朗誦經文，尤其阿含經，經文簡短，有短小到幾十個字爲一經，却蘊義豐富能滿足我的需要，朗朗誦讀阿含經，就好像品茶，小小一杯，只怕嫌少，不會有喝不完的壓力，同一經文反覆誦讀，一遍又一遍，不計其數，如同品茶一杯又一杯，即使經句簡約如天書，也都因爲樂於品經而品出韻味來。
在我朗誦中，最突出的句子是「如是我聞」，每一篇經文的經都有此句，我們佛教徒熟透了此句，從未聽說有異義異論，我也從未品味此句之意趣，傻傻的高聲誦讀，一次又一次。有一天我用台語誦讀，突然發現「如是我聞」的本意，我傻住了！久遠以來我都誤會了「如是我聞」，如是並非如是信成就，我聞並非聞成就，「我」並非專指阿難尊者。「如是我聞」是一句聲明語，聲明所傳誦之經文只是我所聽聞，不負眞偽之責任。「如是我聞」未必出自如來所制。
我們在迷信中學佛，也許是由於誤會「如是我聞」句，起步走走歪了，奮力向前衝而走入歪道，不走八正道。如今，何妨聽聽「如是我聞」之知見以用瞭解「如是我聞」句，不令如是我聞句成爲如是我迷，不唱迷信之歌。
我們在迷信中學佛，也許是由於誤會「如是我聞」句，起步走走歪了，奮力向前衝而走入歪道，不走八正道。如今，何妨聽聽「如是我聞」之知見以用瞭解「如是我聞」句，不令如是我聞句成爲如是我迷，不唱迷信之歌。
非如是信成就
如是我聞的「如是」只表白如以下所聞之經文，如是句並不具可靠性，爲什麼呢？因爲只是我所聽聞。佛法是如來的自證境界，諸法由如來開示顯發，教授諸聲聞弟子，再經由記誦流布於四方，我所聽聞之佛法便有四大來源，一者佛說，二者長老大德傳誦，三者僧中所流傳，四者知法者輾轉傳播。於流布過程中，有遺漏者，有張冠李戴者，有贅語者，有口誤者，有插播者，有偽造者，有妄語者，有方言誤差者，如是種種失眞，欲令佛法傳誦無誤，即使世尊住世之當時也不能強凡夫之所難，是故傳誦者聲明如是我聞，此法律之可靠性如何，聽聞者應自行分別法非法義非義，若不能辨別是非，不可驟爾聽信。長阿含經卷三大正一册十七頁下：
若有比丘作如是言：
諸賢，我於彼村彼城彼國躬從佛聞躬受是教。從其聞者不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律依法究其本末。若其所言非經非律非法，當語彼言：佛不說此，汝謬受耶，所以然者，我依諸經，依律，依法，汝先所言與法相違，賢士，汝莫受持，莫爲人說，當捐捨之。若其所言依經依律依法者，當語彼言：汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經依律依法，汝先所言與法相應，賢士，汝當受持廣爲人說，慎勿捐捨。
這一節經文是世尊將入滅前，遊行至瞻婆村時，所說四大敎法之一，敎誡我們「如是我聞」不可盲目聽信。因爲任何人都可傳播所見聞識知之佛法，正法律是如是我聞，非法律也是如是我聞，法無可靠性，若誤以爲「如是我聞」句是信成就，是正信之法，以法爲師必歪邪，譬如食物無安全可靠性，盲目吃東西必傷害身體。
世尊入滅後，我們並不奉行遺教，反而以「如是我聞」句爲橡皮圖章，印證一切有如是我聞句經文爲佛經，法非法義非義，從此再也難以辨別眞偽，學佛人只盲目聽信大德說，如是信成就，無不誦讀偽經，泡在迷信的醬缸裡，早晚朗誦迷信之歌。長阿含經卷三大正一册十七頁下：
復次比丘作如是言：
我於彼村彼城彼國和合衆僧多聞耆舊，親從其聞，親受是法是律是教。從其聞者不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法依律究其本末，若其所言非經非律非法者，當語彼言：佛不說此，汝於彼衆謬聽受耶，所以然者，我依諸經依律依法，汝先所言與法相違，賢士，汝莫持此，莫爲人說，當捐捨之。若其所言依經依律依法者，當語彼言：汝所言是眞佛所說，所以者何？我依諸經依律依法，汝先所言與法相應，賢士，汝當受持廣爲人說，慎勿捐捨。
這是四大敎法之二，縱然是五百阿羅漢第一次結集，也無必然可信之成就，何況南傳佛法，現代人迷信南傳佛法，迷信文獻資料之研究，往往以南傳來否定北傳之佛法，是八兩笑半斤，一無是處。以第一次所結集的經文來否認後期出現之經文，如同未經認養的兒子否認父親的子女，也一樣一無是處。當知，都只是如是我聞，不應不信亦不應毀，應當推其虛實再下定論。
並非聞成就
如是我聞的「聞」並非聞成就，聞成就要當透過思辨，修一法斷一法，所聞能斷除煩惱才具足聞成就，若只是如是我聞，縱然親自聽聞佛說也未必有聞成就，譬如聽錯了，聽歪了。增一阿含經卷二十五大正二册六八九頁下：
爾時說此法時，
六十比丘漏盡意解，六十比丘還捨法服而作白衣。
佛法未經我聞，未經我曲解，未經我傳播還是純白端正的正法律，經如是我聞而使正法律變成非法非律，是故我聞未必是聞成就。
世尊入滅已久，我們如是我聞的佛經，都是衆多學佛團體所流行的，所以學佛人都很放心，誤以爲流行的佛法就是聞成就的正法律，一頭栽入普遍性的陷井，學習迷信的佛法而不自知。我們若肯虛心反省，四大敎法之三說：
復次比丘作如是言：我於彼村彼城彼國，衆多比丘持法持律持律儀者，親從其聞，親受是法是律是教。
從其聞者不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法依律究其本末，若其所言非經非律非法者，當語彼言：佛不說此，汝於衆多比丘謬聽受耶，所以然者，我依諸經依律依法，汝先所言與法相違，賢士，汝莫受持莫爲人說，當捐捨之。
現行流通的佛法不堪推其虛實，頗有樂於參訪之流，四方行脚，尋訪明師，宛如善財童子，殊不知正法律不在明師邊，偶像崇拜無可取之處，但我們中國的學者却獨獨崇拜祖師，動輒標榜他所學之法來自某某明師，以爲世所公認之明師，可從其聽聞正法律。四大教法之四說：
復次，比丘作如是言：
我於彼村彼城彼國一比丘持法持律持律儀者，親從其聞，親受是法是律是教。從其聞者不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法依律究其本末，若所言非經非律非法者，當語彼言：佛不說此，汝於一比丘所謬聽受耶，所以然者，我依諸經依法依律，汝先所言與法相違，賢士，汝莫受持莫爲人說，當捐捨之。若其所言依經依律依法者，當語彼言：汝所言是眞佛所說，所以然者，我依諸經依律依法，汝先所言與法相應，賢士，當勤受持廣爲人說，慎勿捐捨。
由四大敎法之敎誡而可知，如是我聞是警策句，縱然親從佛聞，未必得聞正法律，縱然是五百阿羅漢所結集未必眞實，縱然是大衆所奉行的法也未必可靠，縱然是明師也未必得聞正法律。原來，此有故彼有，此無故彼無，法非法義非義是循業所見，關鍵在「我」，若我有健康的身心便能吸收營養，粗茶淡飯都是妙味食，若我身心不健康，山珍海味都難以下嚥。我若身心端正，如是我聞必然是正法律，爲什麼呢？端正的身心與端正的賢聖共鳴，於是如是我聞端正的法律。學佛人若要走出迷信的醬缸，唯有端正身心與端正的賢聖界共鳴，在物以類聚的共鳴現象下，端正的學者不與非法非律相應，縱然如是我聞中有非法非律，也如同食物中的廢物，被健康的腸胃所排泄掉。
是故世尊於四大教法之後，又殷勤勸請學佛人當以戒爲師，爲什麼呢？戒能端正身心，戒是我所能實踐者，法非我能辨別，若不先以戒爲師，不端正身心便不與正法律共鳴，如是我聞之法律必歪向旁門，所做學術研究也只是世間學問，無益於解脫生老病死苦。
我不是指阿難尊者
如是我聞之「我」就是聽聞佛法者，不是指阿難尊者。若專指阿難，只在阿難誦經文時，這個「我」才是阿難，捨此之外，凡是誦讀者，聽聞者，如是我聞之我就是我，若不是我，阿誰正如是我聞？
一向有說此我專指阿難尊者，此說不如理說，爲什麼呢？一則，阿難還未出家學佛之前，隨佛所敎說教誡之法律已經由親聞者記誦流布。佛最初在鹿野苑度五比丘，次度耶舍及其父母諸親友，再次度迦葉三兄弟及其徒衆千二百五十人，隨後度頻沙王，度迦葉尊者，度舍利弗、目犍連及其弟子，然後回到本國迦毘羅衛城度釋種諸親族，阿難與其長兄提婆達多一起出家時，佛法已流通於印度諸國及諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，正法律不待阿難結集，聞法者無不自行誦持所聞法並展轉流布所聞法。
二則，佛對群衆說法之外，也常常對某一人天個別說法，住世說法約五十年之間，阿難侍佛只有二十五年，在二十五年當中也不是隨侍佛側，由此可知，頗多佛法非阿難所聽聞，我們沒有任何理由說如是我聞都是阿難所聞法。
三則，世尊並未規定誰當結集經典，正法律非某人某團體所專屬，任何知法者都可誦持我見聞識知之法律，可想而知，除了五百結集，窟外結集之外，尚有無量無邊不待考證之團體結集及個人記誦，都不是阿難如是我聞。只承認四阿含經這是自墮井底中。
四則，五百阿羅漢結集只結集五百阿羅漢所見聞識知之法律，不堪代表一切聞法衆，也不堪表達如來一切智說，由此而可知，時至今日尚有未被誦出之佛法的可能，若於阿難之後誦出，如是我聞必非阿難。
五則，我們若開放世間知識，不以世間思惟來衡量世間，開放人本立場，於佛法僧戒不疑，則知佛法中之宇宙觀，人間之外別有諸天魔梵，世尊出現於世間，佛法流布於世間，同時也流布於諸天魔梵。世間一百年爲忉利天一日，世間四百年爲兜率天一日，世間一千六百年爲他化自在天一日，世尊入滅於世間二千五百餘年爲忉利天二十五日餘，爲兜率天七日，而於他化自在天只是第二日之午時。彼方諸天也有流布佛法之自由，也有結集經典之自由，若於此時整理彼等所聞佛法，而且流布到我們世間來，此等經典也不是阿難如是我聞。
由以上數端而可知，如是我聞之我並非專指阿難尊者。是故當知，此有故彼有，此無故彼無，如是我聞，而不能聞知正法律，聞法者當知慚愧。譬如老師授課，同時同地聽課之同學，彼此所聞之内容居然個別不一，由課後考試而得知，有一百分也有零分，若零分者豈可說言：「老師都沒有教授。」南傳所無豈可說言：「世尊未曾教授。」這是不知慚愧，不知如是我聞的「我」就是我，我所未聞，他人未必不聞。
如是我聞的趣味
「如是我聞」句的使用似乎不待制定，也不待學習，小孩從小就善於訴諸權威：「爸爸說」「老師說」，而學生往往劈頭就訴諸賢聖：「孔子說」，大人往往劈頭就訴諸專家：「學者說」「醫生說」，若新聞報導劈頭必定聲明「中央社」「路透社」，若一般居家生活， 往往劈頭就說：「我聽說」「聽說」「這是我聽說」，這些語意都和「如是我聞」同一趣味，聲明傳述的來源並非出自我臆造。
世尊住世之時，諸弟子爲了記誦用功，前夜後夜朗誦經典，或爲了傳述見聞識知的佛法，話頭不待制定，就是「如是我聞」，直到世尊入滅了，於王舍城到山窟結集法藏，阿難順口而出：「如是我聞」，（見摩訶僧祗律卷三十二大正二十二册四九一頁下），此句流布了四十餘年，似乎不可能於世尊將入滅時，還要阿那律尊者提醒阿難詢問世尊。
如是我聞應如是知如是見，然否？
