一切大乘經，皆為顯示一實相。何為實相? 無相無不相，是名實相，這是諸法真實平等的相，也就是性空緣起，緣起性空的必然因果律。簡要的說：離一切相，即一切法。離故無相 ( 空 )，即故無不相( 有 )，空有相成，假名實相。或名真如，真心 自性清淨心，名異體同，諸經別説而已。所以一切大乘經，都是以一實相為體。如《四十華嚴經卷六 》說：「 了三界由心所起，知三世一切佛法，自心現量。 」《 壇經 》云：「何期自性具足一切，何期自性能生萬法。」天台所謂：「一念具足三千性相 」古德說：「 森羅及萬象，一法之所印。」一法就是實相。當知我們一念心性, 元 是微妙不可思議，唯證方知。方便説為無量壽，無量光，即是實相體。此體寂照不二，身土不二，一切不二，平等無差。隨緣起用，則有無量差别。兹將一念心性，法爾有本具 (不二)與熏成(差別)之性，非一非異，説明於後：
(一)一念心性的本來具性：即是靈靈覺覺，一念不生。《 瑜伽師地論》，稱為本來 具有無漏清淨 法爾種子。唯識宗名為真識、無垢識、性淨涅槃， 圓成實性。三論宗稱為空性，實相般若，八不中道。天台宗稱為一念具三千性相，理即佛自性清淨心。華嚴宗稱為一真法界。禪宗稱為無位真人，靈光獨耀，涅槃妙心。淨土宗稱為無量光、無量壽、是心是佛。涅槃宗稱為常樂我淨大涅槃。
(二)一念心性的熏習成性：即是心生法生，一心萬行。《攝大乘論》，稱為智所熏新生種子。唯 識宗名為依他起性。三論宗稱為緣起性，觀照般若。天台宗稱為十如是，觀行乃至究竟即佛。華嚴宗稱為十玄門。禪宗五家各立的宗風。淨土宗稱為是心作佛，信願念行。涅槃宗稱為，梵行、聖行、病行、嬰兒行。
總之，吾人一念心性，法爾具有如是二性，這就是《起信論》所説的一心二門。 心真如門，即是本具性。心生滅門，即是熏習性。此二性二門，乃是相依相成，差而無差，無差而差，常同常别，不一不異。平常説開悟，見道，入佛知見，得阿耨多羅三藐三菩提，即就證顯此本具與熏習不二的心性說。既證既顯，名為入大涅槃，得第一義，證真如、實相、法身。一切大乘經論，無非發明此義，略引數端，見附表三 是故本經要義，亦在假彼依正，顯我心性；依熏習成，證本來具。
