丁一、本經力用與觀經及小本同，但與其他大乘經有别者，如《彌陀疏鈔》所説十種教起因緣便是：一者，大悲愍念末法眾生，為作津梁。二者，特於無量法門，出勝方便。三者，激揚生死凡夫，令起欣厭。四者，化導二乘執空，不修淨土 。五者，勉進初心菩薩，親近如來。六者，盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。七者，護持多障行人，不遭墮落。八者，的指即有念心，得入無念。九者，巧示因於往生，實悟無生。十者，復明徑路修行，徑中之徑。
丁二、為顯人人本具的一心，法爾有染淨二性，染淨二事，染淨二用，苦樂二報。經中上卷所明是淨性淨事淨用樂報。下卷所明是離染獲淨的事相力用，及苦樂果報。所謂：「願將穢土三千界，徧植西方九品蓮。」即是本經的特別力用。
丁三、介紹彌陀本願，及所修所成，所度衆生的本末因果。使令衆生，知因識果，慕果行因，效法彌陀，同發菩提心，同修淨土行，上求下化，自利利他，往生不退，圓成佛果。所謂：「四生九有，同歸淨土法門。八難三途，共入彌陀願海 」乃是本經的無上殊勝力用。
丁四、約四悉檀來説明此經力用。
一、世間悉檀—— 本經所説極樂依正莊嚴，十方諸佛稱歎，令衆生得歡喜益。
二、為人悉檀—— 本經所説三輩往生，佛法滅盡留此經百年，令衆生得生善益。
三、對治悉檀—— 本經所說三毒五惡，説疑城誡勿生疑，令眾生得滅惡益。
四、第一義悉檀—— 本經所說極樂嚴淨，彌陀無量光，無量壽，以及四十八願 十方往生等，皆 是啟發吾人一心本具的稱性功德，發揮人性光輝，本性風光令衆生得入理益。
由於本經有不可思議的功德妙用，所以諸佛，出廣長舌相，説誠實言，汝等衆生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。因此，於此世界，有六十七億不退菩薩，往生彼國，小行菩薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。…… 十方世界無量佛國，其往生者，亦復如是，甚多無數。若有衆生，聞此經者，於無上道，終不退轉。還有：
(1) 釋迦世尊在本經勸囑我們：「 設滿世界火，必過聞此法，會當成佛道，廣度生死流。」
(2) 《大智度論》說：「 有人謗大般若，當墮無間地獄，雖修餘行，不得滅罪。後遇知識，教令稱念無量壽佛，以念佛故，得生淨土，罪始消滅。」
(3) 《彌陀要解》說：「不論至心散心，有心無心，或解不解，但聞彌陀名號，或六方佛名，或此經名字。一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪 ( 此喻三根普被，其利普廣。 )又似食少金剛，決定不化。 ( 此喻一歷耳根，永為道種。 ) 祗帶業往生同居淨土，證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生，必補佛處。生同居淨土，即已横生上三土 ( 寂光、實報、方便)。一生補佛，是位不退，即已圓證三不退 ( 念、行、位)。如斯圓頓力用，乃千經萬論，所未曾有。」
(4) 蓮池大師也說：「 世尊一音始唱，十方諸佛同讚，三學高僧，九流名德，若幽若顯若聖若凡，如萬水無不朝東，似群星悉皆拱北。譬如捷徑，號曰普門，豈虛語哉 !決志求生，無容擬議者矣!」此中所三學説 ， 即禪、教、律三宗。禪如永明壽禪師，是宗門柱石，得上上品生。教下求生西方的大德更多，天台歷代祖師，莫不回向極樂。其中以四明尊者法智大師，中興台教，臨終西向坐化，最為難得。律宗則有宋朝靈芝律師，民國弘一律師，慈舟大師等，皆是生弘毗尼，死生安養。所謂九流，包括社會上下各階層。儒學名士，如宋朝文彦博，願結十萬人念佛往生。蘇東坡，平日身佩西方三聖像，以為往生西方公據。道家如葛濟的捨仙學而修淨業。幽如閻王的禮敬西歸大師。顯則往生傳所載皆是。聖如文殊菩薩求生淨土，普賢菩薩願往極樂。至於説朝東拱北，這是形容其勢所必然，不是任何人強之如此，, 此經力用，也是這樣。
又此經力用，即在彌陀本願加持攝受，及衆生一向專念無量壽佛，願生彼國。如《大智度論》中說：「有人修少福業(唯有念佛)，聞有樂處 (西方淨土)，常願往生，至其命終，得生其國。」又如善導大師，一生專念彌陀。人問念佛得生淨土否？師答：「 如汝所念，遂汝所願。」於是自己念佛一聲，則有一光從口出，十聲百聲，光亦如是。少康大師念佛一聲，口出一佛，至於十念，十佛次出，好比連珠。臨終放異光數道，謂弟子曰：「見我光者，皆得往生極樂。」道綽禪師，平素為衆講此經將二百遍，度化無數，教人各摺念珠念佛，或時散席，念佛音聲猶播林谷，感得化佛住空，天華下降。至於冥獲庇護，則有唐邵彪，宿冤得度。感應癒病，則有宋崇氏女，瞽目重明。消災免難，則有元張士誠等三人，囚中脫難。且惡人如張善和，地獄相現而十稱彌陀，得化佛來迎。如上略説持名念佛利益，不論智愚善惡皆得了脫生死，離苦得樂，往生淨土。其他感應利益，詳古今往生傳感應錄中，不能多引。難怪「人人彌陀佛」，若無不可思議的力用，誰肯念佛。只要信順此經，如法修行念佛，決定功不唐捐。總結來說：將來經法滅盡，此經尚留百歲，值斯經者，皆可得度。這真是末法衆生，唯一了生脫死的寶筏，也是釋尊留下的唯一靈丹妙藥。
