丙四、正見生起之分齊

　　　彼修觀之補特伽羅，若于某時，能不輪流而是同時，將上述兩種定解生起，由于一面引生決定，遂能不由艱苦而引生另一面之決定，甫見緣起之不誣，立刻將實執心對境所起自性有之取境行相完全破除者，是為觀察正見已達分齊。昔時賢哲或謂了知空性見，即為觀察已達分齊；或謂須將此見在自相續中修習生起，乃為到達觀察分齊。總之，於地水火風等中尋求所破補特伽羅不可得時，是為已了性空。經云：求有礙著不可得時，即為已得虛空。故求「我」不可得時，即為已了無我空性。但此所謂有我無我，是指有自性之我及無自性之我而　言。若不善於「有」及「有自性」，「無」及「無自性」獲得判別，即在地水火風中尋我，見不可得，遂謂此中亦無我，彼中亦無我，我便成為「全無」，是為空性。如此之空性乃是「破緣起空」，能滅一切作用，最是大過。須知所空所破者，乃是自性之我，而非一云有我即是所破。總之，以勝義理觀察，有自性是不可得，不得諸法自性，是為空性。在定中以勝義理破盡所破而行修習，及出定後，見諸法但餘名言，惟諸法所有作用全未受損，一切緣起，全能安立，此種關係，是最難處。例如幻師，既能幻化象馬獅子，又能幻化乘獅騎象之　人，乘彼獅象作種種動態，人獅象馬雖皆是幻，一切形狀，卻不是無。博朵大師青鈔中有故　事云；昔有國王，惡其大臣，欲致之死，乃與幻師約，令於城中幻起洪水，王引臣登樓避　水，水漲及樓際，忽有一船自遠處來至樓邊，王命臣登船逃命，臣甫入船，幻師立收攝其幻　術，水船皆渺，臣遂墮樓而死。此水與船雖屬幻化，然有致人於死之作用。諸法如幻，而作用不空，其理正同。

　　　於勝義及世俗法執有自性，乃無始以來無明習氣之現行，若以正理觀察，終不可得微塵許自性。即在此無自性之法上，善立緣起作用，見由唯名假立之能作者，起唯名假立之作用。依此修習，迨至現空二分同時現起，非若織布之踏板，須一起一落，相互更迭，非於現　分生決定時於空分不能生決定；又非於空分生決定時於現分不能生決定。故此能明判「有」與「有自性」、「無」與「無自性」之差異，及緣起所生果，亦但有作用無自性二者，乃使現空二分同時現起之必要決定知。所謂同時現起者，謂由現分所得緣起不誣之決定，能助使了解無自性；由空分所得毫無自性之決定，能助使了解緣起不誣。即現分於空，有助無損；空分於現，亦有助無損。《中論》云：「於何有空性，於彼有諸法；於何無空性，于彼無諸法」。例如苗芽乃種子所生，二者皆須無自性，否則種子不能生苗芽，苗芽亦不能由種子生起。詳思此等理，至于甫見由因生果，即便了知因果無自性；甫起困果無自性之決定，立即生起緣起不誣之決定。能于緣起生幾分決定，了解性空即得幾分助益。

　　　緣起諸法，能于純名假立之有上生起一切作用。純名，是自體無或自性無。假有，是由分別安立而後始有。由以純名為因，得生假有之果。因是純名，固無自性，果是假有，亦無自性。假有，即微細世俗。當純名與假有二者同時現前時，或緣起之假有與性空之純名二者並行不悖時，即為觀察正見已達圓滿之分齊。例如善巧世俗之老人，甫見水中月影，立知月影中無實月。觀察正見，亦須甫見世俗有之法，立即知此法中無自性，或是自體無，始為已達觀察圓滿之分齊。

　　　總之，在定中以正理觀空性，出定後以緣起觀世俗，串習既久，即能甫見外境，立知性空。若於後得位中不以緣起觀世俗，則因觀空之故，力量極強，出定之時，其力猶在，將覺現分中一切現象皆是虛妄、斷無，其害甚大。緣起不誣，謂諸法須觀待支分、觀待因緣、觀待分別心，而後始有。待因緣而後有者，唯識家亦許之。待支分而後有者，自續、經部、有部亦許之。待分別心而後有者，則是應成宗特法，與餘宗所不共者。

　　　應成宗許若能假立之分別心有，則有諸法；能假立之分別心無，則無諸法。所謂「依而假有」者，謂依於施設處，由分別心前往假立而後還有。若非依而假立，則成自體有。應成宗許分別心，故能安立諸法突然現起。自續不許分別心而許諸法自體有及自相有等，故不能安立諸法突然現起。諸法既不能突然現起，故在其未現于心中之前，已有自相存在。應成宗則說分別心現起之前，諸法全無自相，故是突然新現。自續說諸法是以其自相來現於心。應成說分別心往施設處中假立諸法。如是，自續宗於諸法現起須有二事：一為不錯亂之心識。二為有自相之外境。例如：須有一自相之瓶施設處來現於不錯亂之心中，始能見有瓶。實執取境，謂實執心所取之境，即自體有、自相有及自性有之我。已圓見觀察，是說聞思修已達圓滿境界。此境界即是甫見現分之緣起時，立即見緣起諸法自體無而為性空；甫見諸法自體無而為性空時，立即見安立因果作用之緣起為不誣。

　　　龍樹所以贊唯名假有者，即以此耳。能于性空中建立諸法一切作用，斯所以最極希有也。幻師依小塊木石而化牛馬，彼當牛馬幻化甫成之時，即知其非真實牛馬。老人在鏡中觀見人像時，立即知其中非有真實人。現分現前時，立知其為可以安立緣起之性空。影像中無真實人面，故能現起種種人像而不相礙。幻師所化之牛馬，正以其無真正牛馬，其幻術中乃能如意生起種種動作。宗喀大師于緣起贊中亦盛贊說緣起性空互為助伴之最為希有。

　　　已述見生起之分齊。今當說應成派特法。