中觀八難題 ～ 六
宗喀巴大師 講 ／賈曹傑 記
第六、說聲聞、緣覺二乘聖者亦須通達法無自性。
當對補特伽羅中，若微細所破亦破其自性成就時，所依蘊中亦唯由憶念前之能周遍及因相能了知蘊無自性故，即成就了知法無自性智。雖有與諸蘊相狀不相同之獨立體，雖不能安立唯由了知人無我而了知法無我，然唯由此不能完成破除補特伽羅無我之所破，此下當說。
第六、顯示聲聞緣覺二聖者亦須通達法無我
當對補特伽羅所破時，如果能破其細分所破的自性存在，補特伽羅所依的蘊，以同理能遍其因相，也能了知五蘊無有自性，就能夠了知諸法無我慧（由了知我無自性的因，間接了知法無自性，能遍之意）。但是安立諸蘊相狀不相同（心相續、意識、阿賴耶識等）的補特伽羅獨立實體空，安立這種粗分的人無我，只是成立補特伽羅是蘊的一分，是與蘊相狀不同的獨立體而已，不能安立了知人無我，而證知法無我，由這點不能破補特伽無我的所破，就是執蘊或蘊體的某一部分是我。這問題以下當說明。
若不通達諸法無自性，則亦不能安立證得涅槃。經說：「所有生皆盡之，依止梵行，所作已作，此外他有不可得知」。于如是說中當不應生起如是之智，謂阿羅漢于有餘依生已盡，由於不能悟解現在苦自性無生故。若作是想，現在之苦雖自相成就，然約不取未來之餘生，乃說此言者亦不應理。
如果不通達諸法無自性，就不能安立斷煩惱障證得涅槃。〈涅槃〉在經中說：「所生已盡，梵行已立，所作已辦，此有苦不可得知」。有的人解說為有餘涅槃的阿羅漢生已盡了。由於不能瞭解當下的苦是無自性生。如果這樣想，現前苦有自相，但是不取未來生。這種說法也不對。
第一句從三個方面廣說：直至說言凡所有苦能無餘永斷故，此所謂凡生皆盡之句，即說以現在諸苦自性不生爲能表。所言：「此」爲鄰近詞故，約未來最後一句廣說為餘苦不相續等。若謂有餘分位雖約現證斷除煩惱而說，然非約有取蘊現前而作。若如是者，若不說此苦，而說此煩惱無餘永斷等者應理，則亦不作是說，諸苦亦安立爲總有取蘊之異名。
在以上三句的解釋：「所生已盡」。（中譯是所作已辦，梵行已立，不受後有。）
是說煩惱障已經永遠斷除，所有苦無餘永盡，得到解脫，這是「所生已盡」的 意思。也是表示現前諸苦不再生，因為煩惱斷盡。「此」字為介詞，約未來的苦 不再相續，因為苦因不生（不受後有），不可能了知苦的感受。
如果說是有餘涅槃，以現證斷除煩惱而言，只是證補特伽羅獨立實體空， 我不是實體有，但不是約取蘊空（法空）。如果是這樣，不應說此苦，而應說此 煩惱無餘永斷，也不應該說苦蘊，諸苦是安立爲取蘊的另一名詞。
因此，在中觀著作中由聖教及正理爲門，廣為成立證知聲聞之法無我智。由為中觀智而說之所調伏有三種具有種姓，乃月稱論師在共同乘之論典中所說。由於聲聞無有證知法無我智，乃清辨論師于不共大乘之論典中所說。
因此，龍樹菩薩在中觀理聚論中，以聖教及正理決擇，廣為成立證知聲聞阿羅漢，必証得法無我慧。在【寶鬘論】中說：「若時有蘊執，而必有我執，由我執造業，數轉三有輪」。我執依法執而來，法執爲我執的因，我依五蘊安立，執五蘊有自性，必然執我有自性，因此法執是煩惱障，二乘解脫必須証得法無我慧，這是中觀應成派的不共勝法。
以中觀見解而說是調伏三乘種性的，這是月稱論師在說共乘必學的論典中所說。至於聲聞無有證知法無我，此乃是清辨論師所說是大乘不共法。法無我是大乘所立，唯識也同樣主張法無我爲所知障。
