〔內文（咒）字，梵文字如上圖左下所示〕
之 一
準提法的「金剛念誦」是用來調心並調氣的，只要我們心態用對了，念誦的方法也對，那你每一句的咒語念念都可跟空相應，這就是調心使得心空靈，而同時也因念念跟空相應，氣就柔順綿綿持久而不疲了。也就是說，「金剛念誦」這四個字，金剛，告訴我們這是見地，真見地；念誦，告訴我們這是功夫，真功夫。見地則要跟空相應，功夫則要氣調得順。這不是那麼簡單。
你要修練到調心又調氣，心氣合一，那需要相當一段時間，你若有恒心持修，那你身心的障礙慢慢、慢慢就會得到轉化。持誦人金剛念誦的味道一唸得出來，那種鬆放空靈的境界就會出現。有些人念到上氣接不到下氣，念到有氣無力，這個就是心不調、氣不順，有點氣喘的現象，那不行。你不要緊張地念念念，念到氣感覺上好像在喘中要消耗掉了，忙著要補氣，結果無精打采，提不起勁來，而是要念念鬆放，念念自然地在補氣中，精神自然充沛那就對了。
大家以爲這個咒語好念，都會念，實則佛法的大學問和見地功夫統統在裡頭，定慧在裡頭，這樣簡單的方法，那可是入道之要門啊！
之 二
最近我試著將《楞嚴經》重新編訂章節，提倡印製《觀音菩薩成道品》跟《二十四圓通成道品》，做爲大家修持的重要法典，我帶來了，各位可以請回去研讀。而不管是觀音菩薩成道品的耳根圓通法門，或其他菩薩羅漢的所謂二十四圓通大法，其實在方法上都是很簡單的。尤其淨土法門所尊奉的大勢至菩薩跟觀世音菩薩，合起來是二十五圓通的最後兩位，一個是念佛圓通，一個是耳根圓通，二者修法都離不開這音聲，以這音聲來做佛事。念佛法門方面能夠使人念到「淨念相繼，都攝六根」，觀音法門方面則是要使行者「入流亡所」，雙雙可以說是二而一的修法，我們將這咒語念也好，聽也好，聽念同時也好，聽念到爐火純青，便可達到忘我的境界。
所以現在大家念咒如唱歌一般，是藝術境界，它可以與宗教的内涵相通。這藝術到達登峰造極時，能與佛法所講的無我相應。因此大家看念咒好像很簡單 —— 你要把它念得很純熟，你要把它念得很歡喜，然後念到忘我，這是我們每一個人都要學習的地方，小朋友把咒語當歌曲來念，這不錯的，念到純熟時，人整個身心進入到音聲海中，必然一切妄想都起不來。大家剛進來時有點涼，現在咒語一念，許多人整個身心開始起暖相了，這就是一種效果的過程，這是準提法特殊的金剛念誦可貴的地方。
所以大家應該盡興地把它念出來，不過初步咒語每一個字音都要念清。我們這準提法的金剛念誦持咒法，可以說是一種很輕鬆的方法，易使行者身心非常暢快。當然剛開始你總難免會有點生疏，有時念得快了一點，有時又跟不上，那只是你還不熟而已。你慢慢、慢慢就會熟了，念到我們的八識田中，跟整個宇宙、跟山河大地合而爲一，那境界中國哲學叫做天人合一。能念到這程度，當然一切煩惱、一切身心的毛病，逐漸就會化掉了。過程中，有時你會覺得這地方不舒服，那個地方起現象，這些你也不用擔心，尤其持咒坐久了兩條腿酸痛，這代表你平常少坐，等到你坐到不痛時，你的身心就鬆開來了，你的健康就愈不同了。
之 三
準提法是個大般若法門、大智慧法門，它涵蓋了禪宗、密宗跟淨土宗，所以它的總稱叫「顯密圓通成佛心要」，這是把顯教心要跟密教精華合在一起。以修淨土念阿彌陀佛而言，你念阿彌陀佛，當然是想見到阿彌陀佛，進入阿彌陀佛的境界。而修準提法門的第一課，就告訴我們：「見法即見佛」，你看到法的根本，了解了法性，法性正是佛性，那你不就見到阿彌陀佛了嗎？
在密教修法方面，是強調身口意三密相應：身密結手印，口密持誦真言，意密則作觀想。這個身口意三密相應，在準提法中分成兩個層次、五個段落。二個層次，第一個層次叫生起次第。生起次第好比我們一個人心中無主，漫無目標的，現在給你一條軌道，一個方法，從你心中，依一切唯心造的道理，去持誦咒語或觀想（咒）字和心月輪等，你只要按照這生起次第中的步驟去走，那你慢慢便可由入門而登堂入室。生起次第是由無中生有，從煩惱身上生出殊勝的境界。有些人聽了那麼多佛法，但他總還是無所適從，有如一個人身體差，蹲久了忽然站起來，一下頭暈看到滿天金條，要抓卻沒半條。
你佛學名詞懂一大堆，真正要用，卻派不上用場。因此這就要先修準提法的生起次第，發起我們身心的一些妙法效能，等到這生起次第的應用駕輕就熟，以至純熟了，那便可進入到圓滿次第，空去一切境界。生起次第可以說是有爲法，其境界是在見聞覺知上面可以感受到的；而圓滿次第是無爲法，在密宗叫做無修無證，是禪宗所謂的一切現成、清淨無相的本來面目。
準提法的生起次第有四個段落，圓滿次第自成一個段落。生起次第的每一個段落，都有咒語，都修身口意三密相應。第一先觀想我們頭頂上大約兩寸高的地方有個梵文（咒）字。這先要會寫，要會寫才會觀。我們都曉得，我們的本師釋迦牟尼佛他出家後幾年間便學會了四禪八定，但他曉得這不究竟，知非即捨，曉得不究竟就放下。到最後沒有老師可以問了，沒辦法只好自己來，經歷了六年苦行。
這六年苦行非常艱辛，所食日中只一粟一麥，到最後瘦成皮包骨。然後在一個機緣下，接受了牧牛女的乳糜供養，發誓在金剛菩提樹下，若不證成正等正覺不起於座。結果到了七七四十九天，終於因夜睹明星而大徹大悟。我們別小看這準提法中第一階的（咒）字，它相當於佛陀夜睹明星的那一剎那，這就看我們怎麽去觀想、怎麼去深入體會了。
釋迦佛夜睹明星那一剎那，到底怎麼了？如果看到星星，星星我們一天到晚都在看，而佛陀看到天上星星也不是第一次看，爲什麼以前看了不開悟，那天一大清晨天未曉將曉間，偶而一抬頭，那整個宇宙人生的問題便解開來了：徹見本性、大徹大悟了。這究竟是個什麼道理呢？我們觀（咒）字也相當於佛陀看到那顆星星的那個境，我們何不好好地追隨佛陀的腳步呢？佛陀悟道之後，他感歎道：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，但因顛倒妄想執著不能證得。」原來每一個人都同佛陀一樣具足這個的，只是我們這些凡夫好可憐，每一個人都具足，卻又找來找去找不到，因此你我何不由這個（咒）字來起觀去發悟呢！
