〔內文（咒）字，梵文字如上圖左下所示〕
之 四
準提法門運用密教種子字的觀想方法，直接將佛陀的夜睹明星大徹大悟那一幕的景象完全地展現出來，隨著個人根器，淺者得淺，深者得深。
準提法一開始所觀的種子字是（咒），就觀在頭頂兩吋高的地方，字體大約直徑一吋，放白色光明。這白色光明是用來顯現清淨法身佛的境界，因爲（咒）字在準提法中有淨空法界的功德，可把我們平常的妄念歸化在它的淨光中。我們修此法，要繫心一緣，做到開眼閉眼都有一個（咒）字的影像在，它發放清澈明潔的光明。這清徹明潔的光明雖是有相的，但卻有如釋迦佛悟道當時所見的明星一樣，我們若能在它上面得到初住，然後再持續安住下去，此有相光明配合我們對佛法空理的養成，自能一轉而爲無相光，化解我們一切的妄想執著，進入一切佛的根本毘盧法性中，這下就通禪會淨了。你說這（咒）字不是太有意思了嗎？
之 五
五蘊色、受、想、行、識的行和識，行是指活動力，識是指我們人在分別事物的意識心，整個人就包括色受想行識這五部份的構成。佛門的名典《般若波羅密多心經》第一句話就說：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。」意思是菩薩運用大智慧便能覺照到構成他生理和心理的五蘊身心本來是虛幻的，這樣便能解除自我的執著，得到生命本來具有的清淨喜樂，解除痛苦。
再者，五蘊身也是由四大所成，四大是地、水、火、風。我們身體上的肌肉、毛髮和五臟六腑屬於地大，我們身上的血液、口水、唾液屬水大。火大則是包括我們身體上的體溫和能量。風大則爲我們的呼吸。這四大的功能變化影響我們的身心活動，四大不平衡，人便會生病，人心一煩惱，四大立即會走樣，因此修行便與轉化我人身心的四大有關。身心的四大調整得好，那你的氣質便能提昇，也可以一步一步朝向照見五蘊皆空修去。
地、水、火、風在修持佛法上的事理很深，我們身上的四大叫内四大，而這個山河大地也一樣有四大，叫外四大，二者是互相交感的。我們身體是我們的正報，山河大地是我們的依報，佛法的修行要能實際上感受內四大和外四大的關係變化，而達到平衡統一。外四大，好比這支麥克風也是四大組合，不過這支麥克風地大成分多，水、火、風三大的成分少。你看這是一般的金屬去造的，平常溫度時，它硬梆梆的，等到溫度昇高到一個程度，它便變成液體，這時水大相就現出來了。還有，它有沒有火大？有，因爲他有溫度。有沒有風大？也有。
那麼這內外交感變化中的四大，它是四大本空，若形成一個人身，則是五蘊非我，這是佛法極爲深妙的一個發現，一般人很難觀察到這個事實，但如果依佛的教法去修證，便能親證這個事理，從小我、假我的迷惑中超脫出來，有助你我的人生。
之 六
修行能不能解脫，除了功夫之外，功德也蠻重要；所謂功德不夠，換句話說，是在指我們整個心胸氣量打不開來。你功夫跟功德夠了，全身的神經細胞就慢慢鬆放，氣脈的現象才會呈現。
密宗所講的三脈七輪。三脈，中脈、左脈、右脈；七輪從底下開始，海底輪、臍輪、心脈輪、喉輪、眉間輪、頂輪、梵穴輪，這三脈七輪的總關鍵在心脈輪。心脈輪的上下，上是喉輪，下是臍輪，臍輪就是風輪，心脈輪是火輪，火輪包括我們身心情緒的狀況，它會不斷地給我們信息。你在心窩的膻中穴這裏觀想心月輪，一邊念誦咒語，可以說是使風輪融於火輪中，而風火之輪則在心月的清淨潔白中轉爲水輪的清涼透明，這樣喉嚨便慢慢鬆開來了。只要你自己實際在法門上用功，三脈七輪便可由這樣的轉化過程而打通。你三脈七輪一打通，那全身筋絡這些鬆開來了，自然沒有身體的感覺。所謂忘我方才談得上，而無我也就由之比較能夠體會得來了。
再說功德，什麼叫功德？内功和外德。内功，見性是内功，智慧通透是内功；外德，做人處事方面能夠中規中矩的，能夠如法如儀的，這叫外德。你平常生活講話不對，態度也不對，那外德錯了。外德沒有，內功你說你會有嗎？外德等於是一個人做人做事的操守。我們一般人都是自己在綁自己，內在的觀念本身就是繩子，把自己捆得動彈不得，然後在做人做事的操守上損人損己，所以我們修行一定先要將自己的心胸氣量打開來，這樣外德可以累積，然後憑内功與外德做到忘我，最後證悟到無我而得解脫。
接下章節是〔捌、附錄〕請參閱原書籍。
