乙．為於教授生淨信故

此中四句，更標出本法與一切法不共之重要。應知二句，謂應知本法之諸種教授意義，喻如金剛，喻如日，如大藥王樹，有不共之殊勝。金剛者，寶中之王，上界天人福報所致，其所衣鎧甲，皆以金剛寶組織而成。世問凡夫，設能獲此金剛鎧甲，則成世間第一富厚之人，乃至獲其金剛鎧甲之一介寶粒，猶足壓倒世間一切寶物，滅彼威光，自救貧乏。此修心教授亦為法中之王，有能獲是全部教授者，則斷一切生死煩惱，而登大寶佛位，乃至獲此教授之片辭半偈，猶能對治輪迴中一切衰損之苦，勝過一切小乘，可以威攝諸阿羅漢，令之減色。日者，光明為體，能破除一切世間黑暗。而此教授，光明如日，能摧毀一切煩惱無明。若全得者，悉斷煩惱所知二障，竟體清淨，毫無染污，如光明日。即僅得其二分，亦能對治所破貪瞋等煩惱，還令清淨。如幽僻之地，但受日光所照，皆得破除彼暗，還復光明。大藥王樹，能治眾生一切疾病。此教授若全得者，能遮治眾生所有八萬四千煩惱。即獲教授之一支分，亦能分別法除貪瞋等煩惱。猶如獲得大藥王樹之一枝一藥，亦能分別治寒熱等病。以上立金剛日樹之喻，以明本法之重要。

　　　五濁厚重時，轉成菩提道者。五濁，一曰眾生濁，謂末法眾生煩惱熾盛，少有智慧，多行不義，不知愧悔等。二曰劫濁，謂末法時中；兵戈紛起，疾疫流行，民困日深。災害備至等。三曰壽命濁，謂未法眾生壽命日促，人壽百歲，遞減至六十、四十等。四曰見濁，謂末法眾生，知見不正，於世法中，各執偏見，釀成鬥爭，互相侵害。於出世法，多信外道，或雖信人道，其見染污，不堪負荷等。五曰煩惱濁，謂末法眾生，所有貪瞋癡煩惱，遍一切時處，煩惱之庫門大開，儘量發露，無有覆藏處等。如是眾生濁、劫濁、壽命濁、見濁、煩惱濁，於末法中，積聚為五濁惡世。經稱十方諸佛，讚歎釋迦牟尼佛，於五濁惡世，為眾生說甚深難信之法，則釋迦牟尼佛降生，已是五濁惡世。其時人壽百歲。至宗喀巴大師出世時，人壽減至六十歲。今則人壽減至四十歲。凡云人壽百歲、六十歲、四十歲者，不必盡人如是，惟約多數而言。如果當知釋迦佛時，五濁尚輕；宗喀巴時，五濁較重。今則更重於宗喀巴住世之日。本論稱五濁厚重時，正是今時也。過去賢劫千佛，深悲末法眾生，甚難調伏，讚歎釋迦牟尼獨能調伏如是末法眾生，故讚佛云：汝是五濁世中金蓮花，汝是五濁世中白蓮花。釋迦牟尼佛於五濁中，化度諸菩薩摩訶薩，諸阿羅漢。見諸眾生，應得度，顧未來世五濁增上，風起雲湧，未來眾生，益難調伏，竟於三轉法輪之後，委此難調眾生而涅槃。可知末法眾生，五濁過於厚重，雖佛亦無奈何，捨眾生而示寂也。

　　　今於五濁最亟厚重中，能就厚重之五濁，轉為菩提，如是之法，惟恃此修心教授。故本教授之功用不亞於佛。此尤明本法之特殊重要。佛住世時，眾生較有福德，人壽較長，一切神人常護善法，眾主吉祥安樂，少有障難。佛滅度後，諸護法神，隨佛往居別一世界，魔王眷屬，密佈此世，欣喜惡法，摧毀白業，不願眾生，獲得吉祥安樂，尤於有善根之眾生親近佛法，多作障難。當此違緣蜂起，眾生為群魔所播弄，不能自拔於厚重五濁中。今乃藉當前之五濁違緣，改為道用，即彼煩惱，轉成菩提，而以煩惱衝動，逼令身心所造之惡業，引為助伴，化違緣為順緣，有如是殊勝之法，自為未法眾生之所需用。其法維何，即此修心教授也。知此，則本法尤為重要之重要。為令聽者知法之重要，如病者知藥之重要，而生敬信。故設此頌。