前行：
〔同前 “一、修習依師之理” 章節內容〕
正行
不論是小乘法藏、大乘顯乘法藏乃至大乘密續教典，都是建基在於四聖諦的教義上，以證悟四聖諦為基礎的。
當知做為一個菩薩行者，能真實淨化內心並能以法利益眾生，必須具有利他心，利他心則來自於出離心。若對自身的痛苦都不覺得有什麼好出離，未曾想過自己痛苦應斷，又豈有可能幫助有情離苦得樂？因此，當先認識自己的輪迴的苦因即是集諦，依此推而廣之，確切再予挪移到有情身上，實屬必要。所謂無苦無出離，乃是由思惟自身苦策發厭離，生起欲得解脫的心；進而思惟眾生苦策發大悲，一心勤求救拔而生起欲求佛果的心。要言之，若不具出離心，單修下士道或人天乘，佛法無以深入，同時修學大乘佛法等同沒有基礎，出離心的重要性是無庸置疑的。
那麼，如何發起厭背三有苦、希求解脫的出離心呢？當知解脫不在於外在，所謂解脫是指斷盡煩惱而說的，有欲斷煩惱之心也才名之為出離心，因此除了具足共下士道修心以及思惟苦諦過患，發起厭離之外，也應進而思惟自身苦因集諦的過患，生起欲斷之心。如宗大師說：「集諦次第不專念，不得正解斷根本。」為此，簡述修習集諦之理。
一、思惟集諦的定義：
是指引生我的苦諦有漏因位之一分、輪迴所攝的染污品諦，是屬於輪迴有情身心所攝（非無情物或山河大地），或者令彼眾生感得苦果苦諦的近取因與俱作緣，即稱為集諦。就三界六道眾生而言，雖然正報與依報有所差異，業界也有不同，但都同樣是來自於各別眾生心中的煩惱與業力所驅使而感得的。
二、思惟集諦的種類：
集諦分二，即〔煩惱集諦〕與〔業集諦〕。
（一）、思惟煩惱集諦：
煩惱是造業的主因，也是感果的助緣。就如種子本身雖有長芽的能力，但是若無土壤、陽光、水份等外在的因緣也無力長芽一樣。因此若無煩惱，不但不造新業，也無以滋潤舊業。如二乘阿羅漢，因為已斷了三界九地的分別與俱生煩惱障，即使仍有往昔一些惡業尚未感完，但卻不再新造輪迴引業，也不可能繼續輪迴，可見煩惱確是輪迴的主因。
相反的，心中有煩惱即會繼造新業，煩惱才是一切苦因，這也是為什麼拜懺或懺悔的理由，並不僅為了消業，更須去除煩惱。如法稱論師說：「僅只懺悔業障如同兒戲，實應懺悔煩惱。」噶當派祖師內蘇巴尊者也說：「我不勝煩惱，則戒不清淨，定慧無從生，輪迴莫能出。」
如上可知，思惟與對治煩惱的重要性。為此，應該充分認識了知煩惱的定義、行相、種類、生起之理、對治之道以及過患，而不能只是滿足於下士道修心，得少為足。由於讓自他眾生痛苦不樂的主因，就是在於眾生本身的煩惱繫縛，基於這個理由，應先認識煩惱的行相。
１．正明煩惱，分二：
（１）思惟煩惱的總相，即：
①不寂靜相 ── 就是令內心現起不寧靜、不祥和、不安樂相。譬如有人毀謗你或當眾曲解、誤認你為小偷，則立即生起煩惱相（現瞋心或鬱鬱寡歡、悶悶不樂），在此之際，先前寧靜之心轉成不寂靜，這就是煩惱的總相，遍在一切個別煩惱上。
②苦惱相 ── 是指外相現粗不調柔的煩惱相狀，如當生瞋時即無端地遷怒於人事物，甚至行之於外而拍桌、椅、痛哭、失眠、茶飯不思等，這些都是因為內心有煩惱，心想不開而引生的加行與外相。
（２）思惟煩惱的別相 ── 可依次思惟其定義與特徵。佛經說煩惱的種類千差萬別，總說八萬四千種，即二萬一千貪所攝、二萬一千瞋所攝、二萬一千痴所攝、二萬一千貪瞋痴合一所攝，也因此，佛說八萬四千法門對治八萬四千種煩惱。此中，集攝為六根本煩惱、二十隨煩惱（由六根本煩惱所導出）再予集攝則是貪瞋痴三毒。故應結合自心認識煩惱各別的行相。
首先，六根本煩惱（或名十種煩惱）── 即五種非見（或稱五鈍使）：①貪、②瞋、③痴、④慢、⑤疑（染污疑）、⑥染污見。其中，染污見又名五種見（或稱五利使），即：①我見、②邊見、③邪見、４見取見、５戒禁取見。思惟無明所產生的根本煩惱，不外乎是在這六根本煩惱的範疇之內，也由此導出大大小小的隨煩惱；因此必須了解定義才可內觀自心，到底自己是生起什麼樣的煩惱。
①貪 ── 凡是緣著內在及外在的可悅愛境而隨逐耽著，不想捨離的心所，即稱貪心。一生貪心，就如油著布難以洗除。不論是對自己的有漏色身、功德、條件，或是外在可悅愛境的器世間或貪著來世 ……等，都是生貪的所緣；但是有時也因對象不同，所生的貪心仍有不同。另外，貪心屬於惡心所，有力導生或造作輪迴所攝的善惡業。若從行相上看，與欲求功德的善法欲似乎也極為相似，但本質上卻有其差異之處。
②瞋 ── 即緣著外在的無情器世間，或對自身與他方有情等不可悅愛境所發起的乖離惱的心所，亦即不喜歡、忿恚、抗拒、厭背，甚至生起謀略傷害的意樂，如火上加油 一般而言，造作惡業是以貪心為根本因，以瞋心為直接因，有此瞋心唯造惡業，難以轉變為善性的本質。所謂「生瞋九因」，主要就是指緣著我與我的親人被傷害 ── 過去被傷害、現在被傷害、未來被傷害而生瞋心，也有緣著他人在三種時際對我的敵人好而起瞋心的。
③愚痴 ── 指愚無知，心不明了，愚蒙染污為性。當下特指愚蒙於業果、三寶、前生後世等實相，認為當下及時行樂、造作惡業也沒有關係的愚痴。這是生起功德的極大障礙，誠如宗大師說：୮身體的最大障礙是死亡，心靈的最大障礙是愚痴。」
④慢 ── 因為執著有一個實有的我，故於我的出身、長相、容貌、財富、地位或功德等也執為實有；基於執我為實有的關係，因而緣著我的種種條件生起貢高我慢、睥睨一切之心。若有慢心則易輕視有情，不生慈悲，障礙生起功德，也障 礙發起利他心；若有慢心，即使別人有慈悲心想予以教化，也極難得到真理，如云：「我慢高山，德水不入。」
⑤染污疑 ── 懷疑有三種，即：合理具義的懷疑、等分的懷疑及不如法不具義的懷疑。當下所說的，是等分的懷疑及不如法的懷疑，如認許三寶大概是沒有吧！前生後世大概是沒有吧！即是緣著實況，心住於有無二邊的中間而不能確定有無對錯或偏向於無知、顛倒那一邊的猶豫心所。由染污疑（屬惡性），將導生邪見。
上述貪、瞋、痴、慢、疑即稱五種非見或五鈍使，又稱思惑，是屬於心續上、情緒上、習性上的錯誤顛倒的煩惱。以下是五種見或五利使，又稱見惑，是屬於見地上、見解上的錯誤顛倒的煩惱，即：
①我見（即壞聚見或稱薩迦耶見）── 即執取我、我所為實有－依相似理由，一向顛倒執取我不是假名安立，而是在五蘊上有一個真實的我，我去找可以找得到的見解（屬染污慧）。我見屬於顛倒了解，明明身軀是因緣和合而安立，是壞滅性、無常性，卻執著有一個實有的我，這種俱生執著遍在輪迴眾生心續中，由此生起一切煩惱，它既是輪迴根本、生死主因，也是三有的主宰者。
②邊見 ── 即執取我為實有的常邊見（增益見）或妄計我若沒有實有，即等同我完全沒有的根本無的斷邊見（減損見）。實際上，諸法名言中緣起有，名言中自性無，是離斷常二邊的中道。
③邪見 ── 依於相似學說、理論等理由而安立的顛倒見，如不承許前生後世、沒有業果、沒有輪迴、沒有解脫等，甚至主張世間是由創世主所造或無因無緣而生，這種「於無計有」的增益與「於有計無」的減損即稱邪見，也是染慧為性的執著。若具邪見，學佛極難相應。
④見取見 ── 指緣著自所執著的我見、邊見、邪見等，妄計最為殊勝、染慧為性的謬執己見的見地。
⑤戒禁取見 ── 即緣著戒、惡禁行、可捨戒或軌則，如外道執取著持守牛狗戒、獨腳站立（印度外道所持守，以為如鶴立可生天）等戒與律儀是能真正淨罪斷惑的解脫道，這就是染慧為性的戒禁取見。
其次，二十隨煩惱 ── 是由上述十種根本煩惱而隨行導出的煩惱，內分三項，即初為八種上品隨煩惱：
①昏沉 ──於所緣境不明晰的心所。
②掉舉 ──即貪心所攝之一分，不能專注於善所緣的心所。
③散亂 ──是散亂於所緣境的心所。
④忘念 ──不具正念而忘失。
⑤不正知 ──不具察覺力。
⑥懈怠 ── 不勤精進。
⑦放逸 ── 不具戒慎。
⑧不信 ── 不具信心。
由於在一切染污心中都有這些煩惱的蹤跡，涵蓋範圍較廣，故稱八大隨煩惱。
再者是二種中品隨煩惱：
①無慚 ── 觀待自身而言，對所造作的一切惡行，完全不內顧自己而覺羞恥，隨自意樂，即稱無慚（對自無慚）。
②無愧 ── 觀待外境而言，對所造的一切惡行，完全不外觀他人而覺羞恥，完全不在乎別人的評論，我行我素，無所謂，即稱無愧（對外無愧）。
由於此二煩惱遍於不善法，隨行於我的不善心而生，故稱二中隨煩惱。
最後是十種下品隨煩惱：①忿（忿怒）、②恨（懷恨）、③覆（覆藏） ④惱（苦惱）、⑤嫉（嫉妒）、⑥慳（慳貪）、⑦諂（恭維）、⑧誑（欺騙）、⑨害（傷害）、⑩憍（驕慢）。由於這些煩惱乃是各別而起，且僅與意識同俱相應，助伴少範圍小，故稱十小隨煩惱。
上述是我的煩惱的種類。那麼，我的煩惱的生起次第是什麼呢？
２．思惟煩惱的生起次第 ──
即如《中觀寶鬘論》說：
「乃至有蘊執，爾時有我執；我執故造業，依業復受生。」
意指從我的俱生法我執（如緣著某個寶石，起一個實有執著）而生起俱生人我執，由俱生人我執（執取有一個實有的我能受用它）而生起非理作意分別心（後想這寶石全方位都很珍貴，分別增益它超越實況的完美），由非理作意分別心而生煩惱（由這樣的非理作意分別心妄計極好，實有不變，而起貪煩惱），有煩惱就造業，由造業就輪迴受苦，這就是煩惱的生起次第。
反觀自照，思惟由因而感果，有果必有因。目前我在感果之中，具有苦諦也具有無量引業，尤其煩惱的惡分別心及兩種顛倒執著（‘人我執’ 與 ‘法我執’）在心中根深蒂固，是十分明顯的。
由知煩惱的生起次第，繼而應知：
３．思惟煩惱生起之因，分六：
①煩惱的隨眠種子 ── 這是不相應行法，有引發後後煩惱現行的一種感果能力，如我心續中的三毒等種子雖處於隨眠狀態，但遇境接觸，則立即引發現行。
②煩惱的所緣境 ── 如云：
「貪愛順情，瞋嫌違情。」
是說，如遇可悅愛境時則起貪著，難以分離；遇不可悅愛境時則生瞋恚，起傷害想，這些境界也是生起煩惱的因素之一。
③惡友邪師 ── 由於親近了惡友、惡知識等惡緣，就受了影響與薰染，令自增生煩惱（近朱者赤，近墨者黑）古德有說： 「遇醉象僅害一生，遇邪師惡友則害多生。」
④錯誤言教 ── 如聽受不正知、不如法、相似法的言教，得到錯謬誤導的修行之理，這也是生起煩惱的因緣，如指鬘尊者未證果前，因聽受外道的邪說而殺害有情的公案。
⑤串習力 ── 煩惱雖不是心識本質，不入心體，但若常常串習而不對治，則像夏天的野草自然蔓延。
⑥非理作意 ── 即增益一向如此，或增益顛倒，超過實況，如四倒見── 無常執常，不淨執淨，以苦為樂、無我執我，由於境上的實況與所執所現的有極大的差異，故依此而起煩惱（如對某人起貪著，則增益全好，成不客觀）。事實上，輪迴有情沒有全好全壞，有一部份是增益的結果而起煩惱。依於上述，故應進而思惟煩惱的過患。
4・思維煩惱的過患，或有幾種：
①障心不能自主 ── 由堅固的煩惱種子，令心不自在。
②壞善法 ── 不樂於造善業，遠離了涅槃之法。
③造惡業 ── 習於造諸惡業，惡名昭彰，也為護法、師長與聖者所呵斥。
④增生顛倒見 ── 一旦生起煩惱，即令自己已有的顛倒錯謬見地更加堅固，增長不捨。
⑤壞戒 ── 令所受持的淨戒成不清淨。
⑥令心散亂不安樂 ── 令心續具足煩惱者不得寂靜。
⑦令失功德 ── 令功德未得不得，已得趨於衰微。
如是思惟我的煩惱集諦。接著，必須思惟我的業集諦。
（二）、思惟業集諦：
１．正明所集之業：
凡是一種能令與彼同俱的心王、心所沒有自主地趨入境者，如磁鐵能把鐵引到某一方位；或說，與造業者的動機有關的行為或新因，即稱為「業」。
▊業有兩種：
（１）思業 ── 或稱意業，即令造作業行或業道的心所，即思心所。舉凡造業時，都是先由此一心所驅動，如云：「起心動念無不是業」，就是這個意思，故須格外觀照自內心意的加行與行相，因為業必與造業者的動機有關。
（２）思已業 ── 指身口二業，就是由意業的思心所推動或自作或教他作的外在加行，如依身而傷害、依語而謾罵有情等身口業行。
總之，就種類上看，所集之業唯有身口意三業 ── 透過三門造作三業── 集攝為思業之意業以及思已業之身口二業，依此而造作並成立了善與惡的業行。
▊業也有分為有漏與無漏兩種，有漏業又分輪迴所攝的引業與滿業。
①引業 ── 引是牽引，能引異熟；凡是能夠牽引感得投生六道隨一之業，就是引業，也稱為牽引之業 ── 如造作傷害眾生的業行是感得惡趣的引業，造作利益眾生的業行是感得善趣的引業。惡引業決定引生惡趣，善引業決定引生善趣，這是決定、不會變動的。準此，引業可分：
ａ．非福業 ── 此為惡引業，由此牽引感得投生欲界的三惡趣。
ｂ．福業 ── 此為善引業，由此牽引感得投生欲界的四種人道與六種欲天的善趣。
ｃ．不動業 ── 此為有漏的世間止觀所攝持的善引業，由此善性為本質的不動業能牽引感得投生上二界。
②滿業 ── 滿是圓滿，是指在引業所感的果報中圓滿與不圓滿的業，如由持戒感得人道，若不僅持戒，又常行布施，則感得人道時富饒而受用圓滿；又如由持戒感得人道，但因往昔不行布施，來世即感得乞討或受用匱乏。很明顯，滿業是不決定的，善滿業可能在惡趣感報（如龍的受用），惡滿業也可能在善趣感果（如依乞討生者）；也就是在善引業或惡引業中，滿業都有圓滿或不圓滿的。
總言之，欲界的業，是以貪著五欲塵為主；色界的業，是以貪著定樂為主；無色界的業，是以貪著更深細的定樂為主。大致上都是依著各別有情的不同心思而造作不同業行，致而感得三界隨一的投生，故名三界唯心造 ── 意指遮破了心之外的作者，三界乃以意業為主，並推動了身口加行，而感得三界不同的生命形態與果報。
２．思惟如何集業之理：
凡夫如我者，除了依於出離心、菩提心、空正見攝持或依殊勝福田力（如塔寺、供像、淨土法門等）所造諸業才是隨順集諦，也是對治法、解脫因之外，若由染污品的十二因緣所發起，或由煩惱推動造作諸業，則是真實集諦，是有漏有覆（指與煩惱相應的）的輪迴業因。
也就是說，若由無明與煩惱推動，第四禪天以上為得捨受而造業增長，或從初禪天乃至第三禪天為得定生樂受而造業增長，是有漏有覆的輪迴善性的不動引業，是真實集諦。若為得來世諸五欲塵樂受而造善業，是增長福業；若於今生未死之際，為得現法樂受而造惡業，是增長非福業，這二者所造業都同樣是真實業集，一是有漏有覆的輪迴善引業，另一是有漏有覆的輪迴惡引業。所以，思惟我所造諸業 ── 除了以三主要道及少分依福田力外，含遍都是能令流轉生死的苦集二諦一重因果！誠如龍樹菩薩說：
「由妄執有我，遂起貪等垢，遍計依他轉，凡愚受諸苦。此一切唯心，如幻相現起，次造善惡業，遂生 善惡趣。」
三、修習集諦的生起之量：
無始迄今，自心煩惱等集諦過失一直壓伏、映蔽著慈悲等功德，現在應予認識並努力將慈悲等功德壓伏、映蔽著煩惱等集諦過失，才名真正修行。
思惟我的苦因集諦確是輪迴的苦果苦諦之因，身心苦不堪言，皆來自於自身造作集的苦因而有。我的集就是我的煩惱與業，我的煩惱讓我有有有的痛苦，沒有有沒有的痛苦，可說煩惱無孔不入，無日無之；觀照自心，依此推動的業行有哪些呢？包括思業、思已業或引業、滿業，皆為輪迴所攝。這些有漏業行我都已具足、正具足，將具足，現今既已了知此諸過患，即應生起猛利厭離欲斷之心，生起能斷除的對治道。
要之，凡一切時，一切處，能任運自然地生起知彼集諦過患，不貪著三界一切圓滿，策發厭背三有苦及苦因、希求解脫樂及樂因的意，就是修習集諦的生起之量。
後行：
〔同前 “一、修習依師之理” 章節內容〕
