九、宗喀巴大師略傳

　　　大師在學習圓滿的時期，改戴黃帽，以後他的弟子們也就隨着戴黃帽，因此形成黄帽派。黃帽原是持律者所戴，據土官宗派源流說：『貢巴饒塞（dgons-pa rab-gsal，朗達瑪　滅法後復興佛法的大律師）送廬梅（klu-mes）到西藏的時候，把自己戴着的一頂黃帽子送給廬梅，說是「戴上這個，就想起我來了」。因此，過去一些大持律者都戴黃帽子。宗喀巴想振興衰頹的戒律，帽子的顏色與過去的持律者們取得一致，採用黃色。』（德格版一〇一——一〇二頁）據此，黃帽並不自宗喀巴始，宗喀巴採用黃帽，主要的用意是復興戒律，其中並沒有多少改革宗教的意味。

　　　以後大師在雅壠（yar-lun）地方恭請錯欽薄（tshogs chen-po）寺住持戒寶（tshul rinpa）律師爲親敎師，錯巴吉津（tshogs-pa byirdzin-pa）寺住持慧依（ser mgon-pa）爲羯磨阿闍黎，錯巴吉津的維那福德金剛（bsod-nams rdo-rje）爲屏教阿闍黎，還有兩個寺院的持律比丘爲證戒僧衆，正受比丘戒。
　　　受比丘戒後曾從名稱菩提（grags-pa byan-chub）請問法義，印證所學，並聽受道果的傳受，那若六法、帕摩主巴（phag-mogrub-pa）與世間依怙（hjig-rten mgon-po）的著述。

　　　以後到聞（hon）道場，講現觀莊嚴、因明、中觀諸論。此後到前藏，住在剎（tshal）寺，閱讀大藏，引生無量觀察妙慧。他三十一歲那年造現觀莊嚴論獅子賢（simhabhadra）釋廣疏，取名「善說金鬘」。以後一兩年之内。除了自己修習以外，在各地講了很多大小乘經論。如在賈城（bya-yul）　爲七十位左右善知識講現觀莊嚴論、入中論、集論等，在貢迦（gondkar）的五明道場（rigs-Ina lha-khan）爲貢迦法王和七十多位三藏法師講現觀莊嚴論、因明、集論、俱舍、比丘戒、入中論等。住在門喀札喜棟（mon-mkhah bkra-sis gdon）寺的時候，一天晚上和大家一起烤火，談到西藏學者的傳記。有人說從前慧獅子（ses-sen）在一個法會中每日能講十一種經論，在西藏在一個時期中所講的以他爲最多。當時霞頓（Sa-ston）等善知識請求大師也這樣講，大師說：「略加努力，也許可以作得到。」於是就答應了他們。隨卽閉關二十一天，閱讀經論。出關以後的前幾天，略講了一些印土論典。以後十五部論同日開講。每天從早到晚講十五座沒有間缺。其中小部頭的論先講完了兩部，於是後來又加講兩部，一共講了十七部；卽是：因明疏、現觀莊嚴論、集論、俱舍、戒律、慈氏後四論（辨中邊、辨法法性、大乘莊嚴經論、寶性論）、中觀五論（中　論、廻靜、六十、七十頌、細研）、入中論、四百論、入行論。講這十七部論時，每部論各依一種西藏人所著的廣釋爲根本，其他若干注釋爲附屬，加以抉擇。經歷三個月法會才圓滿。每天晚座講完，仍舊修大威德二種次第，未曾間斷。以後大師曾在一法會中，同　時講二十一部大論。又在專修的時候，曾合講二十九部大論。一切緇素，嘆爲希有。

　　　大師三十四歲時，打算學金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法。於是到了後藏，住在努却壠（snubs-chos lun）從錯（tshogs）寺住持稱友（grags-pa bses-gnen-pa）受五種次第密　乘法類。又會見－位西寧籍的通達中觀的喇嘛名叫精進獅子（brtson-hgrus senge）的，詳談法義。這一期間，大師了知中觀月稱和清辯的差別，而以月稱論師爲解釋龍樹論義的正宗。

　　　大師以前所學偏重顯教經論，今後打算專攻密法，以便專修。於是到仰垜（nan-sted）的德欽（bde-chen）寺，從布頓（bu-ston）大師的上首弟子法祥（chos kyi dpal）學習時輪疏釋、修行事相、六加行法等。以後大師打算學全部瑜伽的傳承、解釋和事相等。未學經以前，要先把事相學會才好，於是從布頓的弟子以善巧瑜伽事相而著名的瑜伽師壽自在（tshe-dban）學習。對於金剛界祥勝和金剛頂等瑜伽部一切大曼陀羅的畫規、舞讚、結壇、結印等，學習得都很純熟。以後又回到法祥那裏，請受金剛鬘的灌頂、傳承、密授、指導、舞讚、畫壇等一切事相。又學到金剛手大輪等灌頂、傳承、教誡。以後又到霞魯（sha-Iu)）從大持咒者瓊波雷巴（khyun-po has-pa）聽受瑜伽部諸大曼陀羅等藏土清淨灌頂傳承未斷的下部密法，並聽受魯伊巴派（li-yi-pa）和那伯巴派（nag-po-pa）勝樂等無上瑜伽無量法義。學習完畢，仍舊回到法祥座前，聽受金剛心釋、金剛手讚釋、那若大疏等時輪的各種注解，並全部聽受布頓所造二派集密的各種釋疏。以後又從三藏大法師幢稱（rgyal-mtshan-grags-pa）抉擇瑜伽部舞讚等事相，也聽受經法，特別聽受布頓所造的金剛出生大疏、瑜伽部根本經、攝實相經、金剛頂經、祥勝經、淨惡趣續、顯實相論、橋薩羅莊嚴論、祥勝經大疏等無量的重要經續和注釋。

　　　三十六歲時赴拉薩朝釋迦佛像。以後一二年內捨事閉關專修。三十八歲培修精基（rdzinji）地方的慈氏菩薩殿。第二年住在羅札（lho-brag），爲該地僧俗講多種教法。四十歲時從法依（chosskyabs）大師聽聞菩提道燈論釋、集密五種次第法等。這一年中，曾往孃（gnal)的）的金沙奔巴（）行廣大供養，在那裏講比丘戒律，安立無量眾生　住於戒律。自此以後，即使漉水觸火這一些瑣事，也要依律而行，徒衆也跟隨着這樣作。因此，以後黃教最尊崇戒律。這一年在若種（rwa-gron）安居時。大弟子達瑪仁欽（dar-ma rin-chen）阿闍黎初次謁見。達瑪仁欽最初看不起宗喀巴，但聽了大師講經之後，對大師很快地生起了信心，誓從大師爲隨身弟子。後來大師圓寂，卽由他繼承法位。

　　　以後由孃回到俄喀（hol-kha），住拉頂（Tha-sdins）阿蘭若一年，自修教他。這年之內，了解佛護、月稱一派中觀見的究竟，生大歡喜。因此造論稱讚如來所說緣起性空的甚深道理，這部論通稱「緣起讚」。

　　　四十四歲那年的春天到迦瓦棟（dgah-bagdon），在無量海會之中，講說菩薩戒品、事師五十頌和密宗十四根本戒等。以後與仁達巴共赴若珍（rwa-sgren），冬季在若珍廣演大乘莊嚴論、辨中邊論、集論、瑜伽師地論聲聞地諸大乘法。又爲仁達巴講集密月稱釋和中觀論。仁達巴也爲大師講六十如理論、集密五次第法和中觀月稱釋的中見等深細修法。第二年夏與仁達巴、勝依法王（bskyabs-mchog dpal bzan-po）在囊則敦（gnam-rtsed ldan）寺安居時，抉擇正法，廣弘戒律。四十六歲時造菩提道次第廣論，這部著作總依慈氏現觀莊嚴論，別依阿底峽菩提道燈論，開演三士道次第。後半別明止觀，更是大師的精心著作。以後又造菩薩地戒品廣釋、密宗根本罪釋、事師五十頌釋等。四十七歲時宣講現觀莊嚴論，講授完畢，令弟子達瑪仁欽依照此次所講的要義，而造釋論。達瑪仁欽卽遵囑造廣　釋心藏經嚴論，卽是現在西藏講現觀莊嚴論的根本依。四十八歲時，移錫雷朴（lhas-phu）寺，廣演法稱論師的因明廣釋，達瑪仁欽記而造論。以後到俄喀住慈氏洲（byams-paglin）講經，因勝依法王等的勸請，造密宗道次第，總明四部密宗的全體。這部論與菩提道次第，一明密乘、一明顯教，是宗喀巴生平最偉大的兩部著作。

　　　五十一歲時，赴前藏，在塞若却頂（se-ra chos-sdins）安居，大弟子克主傑（mkhasgrubrje）初次參謁大師，大師爲授大威德灌頂。這一年造中觀論廣釋。

　　　五十二歲時，造辨了不了義論。這一年（永樂六年，一四〇八）六月，明成祖派大臣四人，隨員數百人，到西藏迎請大師來漢地，爲大師婉言謝絕。大臣們轉請派一上首弟子，應成祖之請。大師於是命令大弟子釋迦智（sakya yese）前往京師。釋迦智見了皇帝以後，被封爲大慈法王（snin-rje chos-rje）。這一年中觀論廣釋造訖，在六百多三藏法師的聚會中，廣爲宣演。此外還講了中論、辨了不了義、四百頌論、密宗道次第、密宗根本三昧耶、事師五十頌等。

　　　這一年培修拉薩大招寺，第二年正月在大招寺興起大法會。又應徒衆之請，興建根本道場迦登寺（dge-ldan rnam-par rgyal-bahi glin）。建立房舍的軌則，完全合乎戒律所說，下至厨房，都依照戒律建築。第二年來到格登寺，做一些開光等事情，並講述菩提道次第、集密月稱釋及五種次第、集論、瑜伽師地論、因明論等。又造集密四天女請問經和集智金剛經二書的注釋。五種次第的注解也是第二年內在這個道場內造成的。

　　　五十八歲時，藏王名稱幢（grags-pa rgyal-mtshan）迎請大師赴聞地的札西朶喀（bkrasis dokha）安居，爲數百三藏法師宣講中觀、因明、菩提道次第、入菩道行論等。大弟子根敦主巴（dge-hdun grus-pa）卽在此時此地初次參謁大師。以後回到格登寺，著魯伊巴勝樂大疏、圓滿次第四瑜伽廣略講義、修法，又對勘集密根本經和注解，有所注述。五十九　歲時，因以前所著菩提道次第廣論，卷帙過於浩繁，一般人不易誦持，於是另造菩提道次第略論。六十二歲在格登寺宣講集密釋箋、幾種釋續、五種次第廣解、六支力行廣解、時輪無垢光大疏、中觀、因明、勝樂、菩提道次第等無量甚深大法。這一年入中論廣釋造訖。歲末，大師令刻集密根本經，第二年刻好。六十三歲（一四一九）時宣講勝樂輪根本經等顯密諸法，勝樂輪根本經釋也在這一年作成。如是在講經行化的生活中，這一代大師於十月二十五日圓寂。

　　　宗喀巴大師的平生，在學問修持各方面都具有最高的造詣。對於教理，他總結大小乘、顯密一切教誡理論，而自成一家之言。他一方面有括囊大典、網羅宋家的氣度，一方面又有不容假借混淆的見地。如抉擇佛教各宗的見地之後，以中觀爲正宗；抉擇中觀各派之後，以月稱爲皈依。詳見菩提道次第廣論觀品和辨了不了義論。他的著述極豐富，現存　的有十八帙（包括傳記和口義）。對於戒律，他能嚴格地遵守，矯正舊派佛敎的流弊。他的德行又極高，足以領袖羣倫。因此，他所創的格魯派（dgelugs-pa）至今爲西藏第一大教派。在時間上講，這一派流行了六百年；在空間上講，不但流行於西藏本土，而且遠及靑、康、漢地、蒙古。如果咱們把宗喀巴的傳記稍事涉獵，就知道這些現象不是沒有原因的。