二、唯識於心理的因素
唯識學上有：「三性對相」之說，以遍計所執性，依他起性，圓成實性而建立一性各具，構成三性對相的道理，確定唯識所現的因素，標明萬法唯識的要旨；所謂一微塵，一小事件，一大問題，總理三性圓具，法界全體，涵蓋了非有，非無，非空的道理，也就是無非中道的分別唯識。
所謂一性各具而言三性對相的道理，其實就是肯定分別唯識，源自三性，一性具足，三性融通；甚至分別而立法相，了別然後肯定，完成唯識的基因，總歸不離三性的諦理；所以說，識源於心，心不捨識，依唯識而道出心理的現象，就是源淵於「識」與「心」的密切關係，構成相互之間的變化和作用。
三性的釋義是這樣的：
１・遍計所執性 ── 遍是普遍，總攬一切，是通常的一切的普遍現象；計是衡量，有所分別，是一般的自我的意識現象；所執是一切分別，依通常的自我而執著於現象的存在。譬如：虛空中雲雨，通常這些現象在自我的意識裡，認定了分別的存在，有所見的虛空，虛空中的雲、雨，甚至太陽、月亮等；凡所有的現象，往往執著於發生之時認爲這些現象存在於虛空，很少認知發生之前與之後，其現象的存在處，不是虛空中的有或無，而僅限於現象的顯現，分別卽是存在的事實。
２．依他起性 ── 依是根據，他是外緣，也就是根據外緣所有的現象，是從他性；起是發起，依據現前所知的現象，發起自我意識的分別，是所見性。譬如：依據虛空中已有雲雨等。
３．圓成實性 ── 圓是圓滿，是具足；成是成就，是結構性；實是實質，是真實性，也就是圓滿成就的實體。譬如：虛空中有雲、雨、太陽、月亮等現象的發生；但是，虛空中原本沒有雲雨太陽月亮等的 存在。
依於三性的道理，可以確定心識分別的因緣關係：
唯：是無體之法，是現象的認知，於情是分別有，是非空性；於理是分別無，是非有性，也就是於分別上認知有無，肯定了存在現象之時。
識：是有體之法，從相性而有分別；於事是依他起性，是假有，非空性，而實際是無，非有性，是依相而了別。於理是圓成實性，是妙有，於現象中識取現象的前與後，是空性，非有性，故說諸法無相，是依性而了別。
基於唯識的理論，認知人類心理中，往往由於無明，妄想，顛倒等的執著，發動於相的存在現象，以至產生汙染之心，構成自我的意識作用；也就是唯識學上說的不安（煩惱）和自以爲是（所知），使情感發動種種變化，因而生起種種行爲（造作）。
