禪修開示
修行的過程就是解脫的過程，要了解我們是在那一個過程裡，是在開端、中端，還是末端。《無礙解道》分別四種修行，可以透過四種分別，了解我們修行的情況，調所有的善法統一，調它們成一味，一個解脫味。若能如此修習，智慧能夠成熟，修行的過程能夠成就。那四種呢？
（一）得修行
如果要成就得修行，要徹底了解如何得到目標，如果我們不了解如何得到目標，當然不容易達成目標。修行是個不斷的過程，要了解每個過程中的「得」；現在修習安般念，「得」就是得入息、出息明顯，「得」就是覺知息的長短，覺知氣息的整個過程。運用智慧，讓呼吸的觸點明顯，調五根平衡，呼吸越來越微細，呼吸與禪相結合，禪相變白、變穩定這是取相；繼續專注，禪相變成明亮、光芒四射，是似相。
此時可以辨識有分，辨識五禪支。如果能辨識尋、伺、喜、樂、一境性，便是得到第一禪定。接著可以入只有喜、樂、一境性的第二禪定，再來是樂、一境性的第三禪定，然後是只有一境性的第四禪定。如果我們很清楚了解這個過程，奢摩他的修行會很順利。毘婆舍那的修行也一樣，我們要了解很清楚，要「得」什麼目標。這些了解靠我們平常的用功，了解以後要修行比較容易進入。
從那裡了解安般念的過程，在「觸點」了解，觸明顯智慧才會明顯；觸不明顯智慧也不會明顯。觸明顯，定才會明顯，止會明顯，觀會明顯。觸不明顯，止不會明顯，觀也不會明顯，五根、五力不會明顯，什麼都不會明顯。觸是法，觸不明顯，不清楚觸點，那是丟掉法，就不能了解怎麼調合所有的善法平衡。了解「得」，清楚自己的修行，才能得勝處。
（二）對治修行
修行的過程中，難免會有一些障礙、煩惱出現，要了解如何對治它們，達成自己的修行目標。如腳痛、胸悶、昏沉、散亂時要如何調整自己的身心。不管修習止，還是修習觀，最明顯的煩惱就是五蓋，覺知未生起的五蓋生起了，在出現的初期便對治它們，知道用什麼方法對治，不讓它們繼續增強。如果我們能運用這個了解，運用對治法利益我們的修行，修行會很順利，進步會很快。
（三）習慣修行
這個修行對我們來說是最重要的，我們說：習慣成自然。要培養修行的習慣，讓修行變成我們的習慣，繼續留在這個習慣上。不是只有在封山禪修的時候，才努力修行。修行是不管我們做什麼，不管我們在什麼姿勢，不管我們在何種情況，都保有修行的習慣，都能自然修行。這樣我們才是「真正的出家、真正的修行」，我們能這樣才能真的利益自己、利益他人。
我很喜歡斯里蘭卡的一個故事，在斯里蘭卡有一個名叫僧伽羅興達（SaGgharakkhida）的長老，長老學問修行都很好，也很努力弘揚佛法，他的學生、徒弟很多，他成為佛法的榜樣，戒清淨、心清淨、智慧清淨。他年紀大了，生病了，他知道自己快要死了。他想：我要走了，徒弟們一定會問：長老您的修行成就？您要出生在那裡？您解脫嗎？如果我誠實地回答：我是凡夫而已，我什麼道果都沒有。他們一定會很失望，可能也會對佛法失去信心。
於是長老放鬆身心，進入禪定，以禪定的力量，集中他的心，思惟色法、名法，思維名色法的緣起，看清楚它們的生滅，思惟他們的無常、苦、無我，結果他當下實踐見道、修道成就阿羅漢。這是習慣的力量，雖然在這之前他是凡夫，但是他已經讓修行變成習慣，他習慣在禪定，習慣思惟名色法，習慣於名色法的生滅，由於習慣力他很快便能成就，給他的徒弟們最好的鼓勵，也是大家的楷範。
（四）清淨修行
解脫的過程就是心清淨的過程，了解心清淨的過程，讓所有的善法成熟在這個實現清淨的過程。清淨有七個階段，了解自己是在那一個過程裡頭。四念處的修行，就是讓心清淨的修行，在過程中，可能清淨的心仍會受到污染，達到涅槃就能究竟清淨。
雖然分別為四種修行，但它們是結合在一起，是個不斷的過程。因為習慣修行，所以能運用對治修行，由於對治修行，便能得修行，能得修行，便可以清淨修行。重要是：怎麼運用它們在我們的修行，讓它們變成我們的修行，成就我們的修行。
