１、念外器世間無常
須彌、四洲爲衆生業力共報所成，外似堅實，至劫壞時，受水、火、風災，卽一切毀滅無餘。最初壞地獄有情，業報未盡者，移向他方世界。六道既盡，欲、色界空，壞時無雨，一日出，河流盡涸，二日出，樹木草根如槁，次三日、四日出，無熱大海（馬竹巴海）亦涸，世界無水矣。次五日、六日至七日並出，須彌亦成火燄，從地獄至梵天，燃燒毀滅，諸天恐怖，此火災爲一劫。七次以後，一切山河大地，復鎔爲水，色界天亦成巨浸。水淹一次，然後大風爲災，色界第三亦遭壞滅，盡成虛空，彼龐大之世界尙無常，吾人秋蚊壽命，寧久存耶？
２、念內有情世間無常
上至無想天，下至地獄，有不死之衆生乎？特別爲南瞻部洲，五濁惡世，災橫障重，死緣多而易遭，人壽無常，有如逝水，日出瞬沒，去時苦多，吾人何日死，何處死，何法死，能決定乎？經云：「明日死至不可知，速起修持勿放逸。」
印度國王某，其妃死，問佛以故。佛云：「六道誰不死，尚有疑惑於其中耶？」龍樹菩薩云：「人死只呼吸間耳，在睡夢中，出入息不斷，夢醒復起，是誠希有，不於此時著意修學，恐一息不來，奈何？」謂：死魔以黑繩步步追隨，非如鋼箱重兵可守，如到黃眼變灰，朱顏轉白，藥師佛來，亦難救濟。惟有聽業力支配，兩手抓胸而已！
3、聖賢大德無常
過去七佛，賢劫四佛，及無量諸佛，其功德之大，眷屬如菩薩、羅漢者數如恒沙，至今亦僅存其名號耳！聖賢入寂，雖不同凡夫之虛生浪死，但爲示現有生皆有死，故其身亦不存在也。過去大德，如龍樹、無著、天親等，不見其身，惟存其名。西藏如蓮花生大士，其二十五弟子成就者多，紅敎尼馬瓦及其三大弟子。阿底峽尊者，及其弟子等，均爲大德，在當時水火不能危，四大不爲害，何以亦無長存不壞之身耶？
彌拉（密勒）日巴尊者坐山修法，獵者見其食蕁蔴，身變綠色，問之無聲，以爲鬼，射之不入，棄之水中，回視未移其座，投之火亦不燒。又宗喀巴大士爲大威德化現，但均不能逃此例外而不死，然則吾人業報所得煩惱熾盛之身，不當急起依怙三寶，時時念無常而進修耶？
4、天帝人王無常
壽命之長，莫過長壽天王——梵天王，可活數劫，其身高大若干由旬，光明可比日月，下至金仙，飛行自在，皆不能保其不死。過去金、銀、銅、鐵等輪王，福報之大可 知，今亦僅聞姓名。釋迦世尊轉法輪時，皈依之國王無數，威勢無比，此時名號亦有不存者。西藏王如娘赤者簸等，又松眞剛波爲觀音化身，在當時權力若天王，版圖半西北，現亦知爲歷史上之人物而已！吾人享受，直如一口蜂糖，尚有何等可保信耶？
５、變壞無常
往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飛行自在，壽量無比。迨後業力漸增，受用減壞。後此若干劫壽量減至十歲，身根縮爲一尺，當是時人心好鬥，地上草木，到手卽成戈矛，互相殺戮，所存者亦僅耳！嗣見人身稍高，問爲守戒所得，人壽增長，知由戒殺所感，以是人心轉變，身壽漸高漸長，至人壽八萬歲，彌勒下生成佛，轉法輪。如此一增一滅，至十八次時，人壽無量，當賢劫最後一佛，正覺解意如來（桑結末巴）出世，亦如過 去賢劫，九百九十九佛，調伏衆生，長住世間。如有衆生，於賢劫中修學未得解脫，或曾發願求解脫者，至此均得滿願。是知解意如來所作功德事業，正同過去九百九十九佛無二無別也。
又若一歲之中，遷變無常。春去秋來，花開花謝；綠而苞者，或黃而落；夏葛冬裘，因時轉易，就是一日之間，氣候也有不同。昨日之日，不可復留，至午無晨，至晚無午，剎那生滅，念念遷流。言念無常，能不憬然於寸陰之可貴，而蹶然起修耶？
如是當知：生必有死，合必有離，高必墜下，成必有壞，恩必變讎，樂必爲苦，故應觀一切皆是無常。譬如同聚一城，百年前人，現在有否？百年以後，又復如何？因死王一至，任是天、人，亦只有裸體孤單，隨業支配而往，眷屬親愛，同去者誰？卽大德攝受多人，好官士民愛慕，到命盡時，曾有一弟子，或一百姓同去耶？
亦有在世衣食，高如天王，當臨命終，誰復願見？縱平日喜愛之子女，此時多畏而不前，親朋不能救，財產不能贖，只一切惡業，隨身帶去，是知或度或墮全由自身，一切貪着，到此乃無能爲力也。「德格有大德將死，其子知其必不起，欲求卓請仁波車修法幫助，大德笑曰：『自度自墮，旁人何能為力？』」卓請者，亦深通三藏之古學，尙以爲何能爲力？當知大德是深達法義者。
財寶受用，本來無常，曩日窮苦，此時權威，昨王今丐，寧有把握？牛羊成羣，忽焉餓殍，故應以廣大菩提心行布施也。聚散無常，如師弟眷屬，同學伴侶，今日同居，明日分手，作是思惟，應勿愛勿瞋也。「蕩巴桑結祖師語弟子鄧日巴曰：『師弟相依，家人相守，只如商人集場，短時交易，應相與敦勸勤修佛法，方爲此聚不虛。』」
此日之頹垣破廟，何嘗非當年之莊嚴佛剎？如藏中某大寺者，爲蓮花生大士開光，持松大王敕造。又松眞剛波以天王功德，建廟極多，此時不已成廢墟乎？「阿底峽尊者至要教授云：『眷屬受用，均不可保信，何如入雪山？或清淨處與木石居，一心依止佛法，較爲堅實，縱窮如乞人死岩野間，勿退悔心。』」此爲甘丹派教法，當具此心不畏法，法不畏窮，窮不畏死，死不畏野之四種精神，以勇猛修學也。不可以不滿百年之身，常作千年之計劃。
冤親無常者，如：嘠打雅那尊者所見婦人食魚打狗事，故見乞丐不應瞋慢，當思爲過去父母，以彼前世瞋慢，故此世爲人厭捨。抑思此世親愛，誰願捨離？因財成仇，反同陌路，應視如平等，冤親無二，乃爲大心救度也。
又或煩惱熾盛之衆生，一聞佛法便生愛樂，此爲樂苦無常。當知修學佛法，縱然略苦，必得最後之快樂。倘五欲自恣短期受用，當來必生大苦，此可決定也。「宗喀巴大士供曼達，寒暑無間，左臂磨穿見骨，仍不少息，弟子請易以右手。大士云：『地獄苦比此更甚，衆生實長受之，我作此爲時極短，亦欲救衆生耳！且隻手又安足惜？因我無始以來，得手無數，曾無此機會供曼達也。』」
釋尊轉法輪時,有日光(你阿)國王出家，成阿羅漢，後歸國，其子恐不利己，謀諸臣，殺其父於途，且復毀謗三寶。嘎打雅那尊者以神通見之，語其國人曰：「此地無佛法，業力甚重，七日後當雨沙。」人皆不信，果於次日雨衣服，次雨食物，次雨珠寶，至七日雨沙，人皆埋死。釋尊云：「是諸人等，本有福報，故先衣服、珠寶，而後雨沙也。」此謂造業之人則樂短苦長。
世間賢、愚、善、惡亦無常，有初傳戒爲昆波，後乃犯戒，或初甚造業，後皈投三寶，亦得成就。「捫公甲初爲盜，兇惡，人誘以岩窩有寶，斷繩墜岩中，因自思業重，當死，悔求三寶加持，忽飛騰出險，得不死，後爲格西。常語人曰：『人見外面似我，內實不同，並禮誘之者爲善知識焉！』」是故當知，學佛法，應當心起變動，倘身入佛門，而仍滿腹貪瞋癡，與五欲凡夫何異耶？觀一切無常之理透澈了知，自能通達無我，斷貪瞋癡三毒妄念，卽以此矣！
見人鮮衣，應隨喜他，有福當着，見人受苦，思彼業重，應代懺悔，處心要卑下，如弟子事師。自然見善惡樂苦，俱能洞了無常。「某比丘已能飛行，一日放朶馬（施食），見鳥集衆多，以爲怨仇當盡矣，卽此一念，又墮常人。」蓋修學者應如持鏡在手，時時自照，不應置鏡在眼，惟見他人過失也。
6、死法無定
南瞻部洲，死法甚多。中論云：「有以要求長壽，反變毒藥而死者。」水火高樓於人有益，或反焚溺顛墜，因在受用中，往往成爲死法。特別說，食肉者，最爲有損壽命，以肉入人身，易變爲毒。西藏有草與肉同食者殺人，車、馬、船等均用以乘人，或亦因之致死，是生緣反成死緣也。
人有在胎中死者，或出胎一日二日，乃至一歲二歲死者均不定。有說日光一照卽死，以影子有毒也。或持物在手，食物在口，已命終矣！人命如廣場中燈，不定何方風來？一吹卽滅，其脆弱有如此者，容有或不致死之疑耶？至死後爲飛、爲潛、披毛、戴角，均不可知。須知教人觀無常，不是要避免死，正因死在前面，刻刻緊逼，死法無定且多，當以一心精進學佛爲要門。至彼時較有把握，必不致手忙足亂也。
7、死決定至
如穿衣出門，思歸家否？歸家入室，思更出否？休息坐臥，思再起否？早起，思三寶加持，又得一日，可力修學。臥時，思此日又已空過，痛自刻責，時時作是念，養成串習，乃剎那頃均在修無常觀，則執我我所之見，自可消除。
「嘎登巴作飯生火，乞鄰而用，飯後卽覆碗，表示此後不食，不作再用再食想。」以隨緣度日不饑足矣！入佛子菩提行論云：「好衣食，有何用？只增長貪心耳！但把此身當船，借來渡河，不至凍餒而已！如爲此身造業，更爲不值。」吾人以有餘受用濟人，此爲布施，行路只看四尺遠，大地觀作淨土，見人如根本上師，自然一切不起貪瞋。夜睡想入淨土，依正莊嚴，本尊正說法要，境界殊勝，此爲忍辱。財寶不堅，要知湟槃經所說：「信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離」等，爲七聖法財，最爲堅實，誰偷誰壞？應以不堅換堅者，更想三寶有神通，能見我，時時恐懼，此爲持戒。言語無意義不說，因言詞多由三毒發動，惟有多誦多修，期無間斷，此爲精進。妄念生時，當思由貪等起，須令一心清淨，罪當懺悔，有功勿喜，如念佛見佛，亦不貪着。多觀無常，則生、老、病、死，均於我無關，久久通達空性，卽爲禪定與智慧也。
彌拉（密勒）日巴尊者云：「我初畏死，入山靜修，久觀無常，今不畏矣！以得死後之把握故。」故說初學佛人，當切想己在獄中，將死甚懼，忽然逃逸，只心中常畏人捉着耳！卽以此心修無常觀，依止三寶，最爲勝妙。須從念死而修，而精進，而成佛，初、中、後不改也。人能修無常，自然離苦得樂，如耕者只問耕耘，不問收穫。又如自己建屋，初甚苦，完成時自己享用，先要有此意樂，自然不畏死矣！
釋尊云：「多觀無常，卽爲供養一切佛，亦受一切佛加持，爲成佛之始基。」又經云：「供養迦葉等大阿羅漢，與一剎那觀無常，後較前勝也。」又云：「牛馬足跡不如心象。」以象跡圓滿，喻念無常心也。「有人問博多瓦說：『云何是成道唯一之法？』博答：『觀無常是。』又問：『觀無常有何勝利？』博答：『初於三寶啓信， 觀察父母或他人死時痛苦，中間精進，後得禪波羅蜜，通達空性，成佛道，均從觀無常來。』又云：『初只知現世目前，學佛僅爲避禍求福；中不畏輪廻苦，只求人天福報；後不知湼槃功德，無出離心，皆由不能了達念無常故。』又云：『初求法，不爲五欲所迷，中得法，如理修學，後無障礙，不間斷，得圓滿，皆以念無常爲根本也。』」
巴祖仁波車開示云：「我見人權威不起貪求，惟見大德則心生愛慕，只依靠過去大德念無常之開示，不知其他。」「格西惹那共窮，在後藏足莫喀拉山洞靜修，洞口有荆棘，出入必掛其衣，每思去之，但以念無常故，終其身未去也。」
「藏以七月雨爲甘露，可以療病，智悲光尊者之弟子，請築池蓄之，尊者以念無常故，迄未成也。」可思大德修無常之猛勵。又釋尊轉法輪時，常云：「有漏皆苦。」因無常卽爲有漏，正示人念一切無常也。
巴祖仁波車求加持偈曰：「無常在眼前，尚執老爲幼；我與諸迷者，啓師求加持。」
