首愚法師 主持 一九九九年十二月
洛杉磯準提七開示錄 十二月十二日
一切都是你的，一切都交給菩薩
觀想其實是想觀，只要想到，它就現前，有感則應，有想即成觀，而能想就在所想裡頭，大家不要想得太複雜。輕輕一帶，不要抓太緊，一想的那個就是，要多大就有多大，甚至一放下，盡虛空遍法界全部都是你的，哪個不是呢？就是這麼輕鬆，這麼現成，本自具足，本自圓成。
三十多年前由在家而出家，當然使父親很傷心，他當時感嘆，能生兒女的身，但生不了兒女的心，老人家真一語道破。其他兄弟也勸我別出家，我回答他們，兄弟就像樹木，不只往上長，而且還會分枝，各立門戶，誰又管得了誰？只要不要爲財產紛爭，告到法院去，就算夠好了，所以不爲之所動。修行也一樣，有很多煩惱，既不能向父母開口，也沒法向兄弟姊妹說什麼，很多事情都是這樣的，唯有佛菩薩是我們法身慧命的父母，一切煩惱病苦，唯有佛菩薩能成爲我們真正請示的對象，可以尋聲救苦，只要我們能毫不保留的發露懺悔，交出我們的心，那佛菩薩的慈悲心是毫不保留的，感應道交難思議。真心祈求，老實唸咒，誠誠懇懇的，要心無旁鶩，恭敬虔誠，身口意完全投入，毫無保留，身心痛苦、煩惱，全部都可了。
咒語又稱真言，世間沒有比它更真實的，只要完全投入，慢慢可以撫平我們的創傷；神咒是個妙法，七轉還丹，只要服了它，必可脫胎換骨。所以要老實唸咒，千萬不可虛情假意；八識田中根深蒂固的習氣，也惟有佛法能救。在那裡面，生生世世好好壞壞的種子，多的數不清，也惟有靠神咒才能洗滌轉化，我們劣根性種子太多了，要連根拔起。大家修習佛法，千萬不可玩小聰明，那是自欺欺人，也被人欺，一份真心就有一份感應，十分真心就有完全感應，如是因緣如是果，必當如此。
我們以最清淨的身口意交給佛母，幫我們整個生命再改造一番。
自我反省 戒在其中
整個佛法的修行，在心性兩個字，修行要說得，也要做得，聽其言察其行，古德告誡我們，「說在空中，行在有中」。了解道理只是一個開端，談到普賢十大願，那就是真正的心性表露無遺。在道上，一切言行看到自己的毛病，自己的缺點，這要自省能力很強，而凡夫常喜自讚毀他，這是犯菩薩戒的第一條。凡夫的通病，總自覺了不起，很多是非煩惱，都是由自讚毀他而來。
當年太虛大師看到僧團的許多弊病，他有兩句話：「志在整理僧伽制度」，而他個人則「行在瑜伽菩薩戒本」。在戒律上懂得開遮持犯，有哪些可以方便可以打開的，有些開放不得，要遮、要擋，要保留分寸，當開不開，當遮不遮，就犯戒了，懂得開、懂得遮，就是持戒。依據菩薩戒本，非常融通，合情合理合法，這才是大乘佛法的風範。
該開不開，這是不近人情，該遮不遮，以爲是解脫，其實是懈怠放逸，不知把握分寸。所以修行自我反省能力要很強，否則無始劫來的習氣太深太強，沒有這規範是不行的，不以規矩不成方圓。
凡夫的反省能力不夠，所以要借重善知識，他是過來人，能把你的毛病，看得清清楚楚。而一般人，有善根的，會從善如流，像顏回能不二過，這是聖人的境界了。差點的，像子路，「子路聞過而喜」，有人告訴他缺點，他好高興，非常感謝。再差勁的，不但不接受，還要強辯一番，認爲被冤枉了。人家善知識講了你一次兩次不聽，以後也不講你了，慢慢沒有人敢講你了，你離佛道就越來越遠。
我們的六根門頭都會說話
自覺能力是很難的，我們稱佛，佛者覺也，自覺覺他，覺行圓滿，不容易啊！能懺悔業障，要自覺能力很強，有智慧的人才可能做到。菩薩畏因，凡夫畏果，起什麼念頭會有什麼因果，佛法說難難在心性。嘴巴會講，講來也有些道理，動人心弦，重點是在：習氣要能轉化，改不了，就得不到受用，因爲根已經爛了。所以我們要看著我們的語言，語言是一個人的心聲，內在思想的基本觀念表現在外，從一個人的談吐中就可知道；一個人的個性、想法，和佛學基礎到達如何程度，那是騙不了人的。
一個傲慢的人，你說他佛法學得多好，那是騙人的，連個慢心都降服不了。我們的六根門頭都會說話，只要一看長相，就知道他三世因果了。中國人講究相學，有個統計、歸納，稍微研究一下，並不難，並不是神通。佛法說：「百劫修相好」。一個人的相貌長得莊嚴，那要多大的功德，多大的福德。
相貌是我們的習氣表露出來，但大家也不要隨便看人家的相，沒有智慧，你會看走眼。相是千變萬化的，它隨時隨地在變，只要存好心，馬上相又變了，一個念頭不對，相就變壞了，剎那剎那在變，不是絕對的，它是幻化的。所以懺悔業障不容易，這是大智慧事，智者才能做到。
心不要冷冰冰
存有隨喜心，心境而冰冰的，心情沈悶，古人說：「神仙無別法，只生歡喜不生愁。」歡喜心並不是輕浮，它是喜悅，四無量心，慈悲喜捨，慈無量、悲無量，喜無量，捨無量。真正的威儀，那是在定力，很多人得意會忘形，失意也會忘形。歡喜心是有功德的，對人家無怨無悔，倘有懊惱的心，心裡是歡喜不出來的，有時我們罵一個人「皮笑肉不笑」，爲什麼呢？因為無慚無愧，心機惡劣，笑裡藏力。
佛法的喜，那是種解脫境，喜之外還要捨，「捨」，非常空靈，非常解脫。所以隨喜功德很要緊，一個人要是有嫉妒心，那是不會有歡喜心的；如果能看到別人的成就，比自己成就還高興，那別人若有十分功德，你也會沾上幾分的，這是心性，心性有嫉妒，見不得好，很多毀謗就來了。心性要開放、要謙虛，不斷有新發現，對佛法的思維非常細膩、周詳，這很要緊，常不輕菩薩不輕任何一位眾生，即便一個小男孩、小女孩，他有一個令人想不到的行為或想法，令人感動，那感動人的部分，就是我們的善知識。吸收天下人長處，這是不斷上進的道理。
能正念即是請佛住世、常隨佛學
學佛要請佛住世、佛在哪？釋迦牟尼佛已涅槃，我到哪裡請？心中有佛，不要胡思亂想、多起正念，心能安住下來，那不就是請佛住世嗎？學佛要常隨裡學、起心動念，不管有無佛像的地方，自己感覺隨時跟三寶在一起，一言一行都在佛法中，生活中身口意不離佛法，這就是常隨佛學，不一定是一天到晚看經典，看了還不懂，不相應，那成了常隨煩惱。
過去南老師常說，你們把佛法擺在哪裡？飯後茶餘？等有空？天天都在忙。修習佛法，如若沒把佛法擺第一，能夠成就得了？門都沒有。並非是要你辭了工作、離開家庭，跑到山上去打坐，不是這樣，而是整個生活都是佛法，六根門頭都是道場，客人來了，談得賓主盡歡，多讚歎別人，少背後批評，隨時讓別人得到利益，都在慈悲喜捨中，在六波羅蜜中，這是常隨佛學。
怎樣才能所向無敵
學佛要恆順眾生，恆順眾生很不容易，常常是你要聽我的話，是眾生來恆順你。恆順眾生，所向無敵，什麼人都可相處，這才可廣結善緣。修行的道理，冤家可以變親家，不會修行的則反之。主觀性強，要人聽你的，朋友越來越少，好關係一到你手上就搞砸了。恆順眾生則不然，本來人家對你不以爲然的，慢慢人家對你改觀了。身口意一動念，都爲利益眾生，爲了布施，給人好處，給人愛語，以別人立場來著想，這樣處世無往不利。恆順眾生是大修行，是菩薩行，不懂恆順眾生，那可是寸步難行，反之，則處處是道場，隨處逢凶化吉。
學佛要普皆迴向，這就是三輪體空，無爲而爲，無相布施。做過就放下。不貪著，結果反而得到更多，得到無我無相，更妙啊！清淨的解脫境界，何必去跟人計較，去擠那個窄門呢？過去在佛光山，星雲大師當佛學院院長時，講過四句話，我就記到了三句話，他說：「我們修行的，以無為有，以退為進，以空為樂」。另一句我忘記了，但光就這三句話，讓我一輩子受用無窮，而這樣去修，能契入無相法身。
如何迎請法身佛和與傳法上師相應
法身無相，修準提法，你怎麼迎請？要迎請需心心相印，得要我們的境地，跟法身佛的境地相吻合，即心即佛，是心作佛，這是真正的迎請法身佛。
觀想奉上世間的種種殊勝供養，觀想只理念上，而如何在實際上做人處事善巧圓融，這是修學佛法落實處，所以所講普賢十大願，在修行上極爲重要，如何行菩薩道，如何圓融圓滿自己的行事進退，這樣隨時與佛菩薩在一起。
觀想本師由我頂上光渾入我身，剎那間，本師即我，我即本師，跟佛菩薩精神相往來；再觀想傳法上師現起，法是一層一層往上觀，觀想到最根本，把上師的理念、智慧、傳承傳播給大家。上師理念由何而來？由佛菩薩來，這地方也就是所謂上師相應法，上師便是金剛上師，金剛上師的身口意跟般若相應，我們能跟上師的身口意精神相往來，就不會太偏差，所以藏密上師相應法是很重要的。一樣的觀想，一樣的供養，把上師的功德也原原本本的接受了，他的思想、觀念、作法，跟上師融合在一起，跟上師相應，就是跟佛菩薩相應，上師也渾入我身，三身合一，了無分別。
由觀想面如滿月的準提佛母到自身化為透明琉璃體
現在準提法門又進入另一個境界，本尊法身出現。本尊頭戴五佛寶冠，這是個表徵，象徵轉五毒爲五方佛，五毒爲凡夫根本的煩惱，不轉化，如何成佛？五毒轉化，五方佛現前。所以準提佛母的畫像，也是我們修行上的藍圖。修持上，理事方面，祂的智慧與祂的法報化三身，面如滿月、色如桃花，粉紅色的，這是報身圓滿，爲什麼是面如滿月？你看那些羅漢，習氣大的，臉上坑坑洞洞，眼睛一大一小，羅漢相不離清、奇、古、怪四相，羅漢餘習未斷，但沒壞心眼，相貌雖古古怪怪，但越看越喜歡，因爲沒有惡念，沒有愼心，頂多只一點習氣還沒有了。
到了菩薩境界，這些全融化掉了，呈現的是圓滿相，如滿月桃花，微帶笑容，這是慈相，充滿四無量心。左右十八隻手，各拿不同法器，也象徵十八不共法，這是智慧圓滿，福德圓滿。準提佛母由眉間光渾入我身，剎那間準提佛母即我，我即準提佛母，無二無別。
在顯教的修持中，基本上不做這樣大膽的嚐試，但密教這樣的觀想是正確的，因爲所觀想的佛像，都是從我們能觀的心想出來的，那些影像都是由我們心意識所轉化出來，當然要把它觀想成一體。現在進一步觀想就更重要了，觀想自己身 如透明琉璃體，在《楞嚴經》中有云：「身如琉璃，內含寶月」。觀想身如透明琉璃體，這是觀空的一個方便，把自己五臟六腑都觀空了，剩下表皮，這表皮也是透明的，常作此觀想，很快會進入定慧境界中。
十方禪林的標誌
內空心中生起八瓣蓮花，紅色、無根，這是我們心脈輪，蓮花上現一月輪，月輪上現字，這裡我把它引用到十方禪林的標誌，原本想了好多年都設計不出來，終於在準提法門最核心的修持地方找到了。
把身如透明琉璃體當成藍色最外輪，內空心中生起八瓣蓮花，紅色無根，用紅色，最中心那一輪用白色的，便是蓮花上的月輪，這白、紅、藍三色，代表法報化三身。法報化三身中又有化身境界，就有月輪上現字，一邊觀一邊念，正是「觀念、觀念」，觀念合在一起，由此來整合我們的身口意三業。字的旋轉，便是法輪常轉，觀想心月輪中的光明跟字輪的形狀，觀想到何程度呢？把我們色身障礙、五臟六腑的痛跟難過，全掃得乾乾淨淨，便是回到了身如透明琉璃體了，身體已經不存在了，空掉了，所以它可以有前後幾層的整合，對於身心的轉化，可以慢慢體會。
嗡嗡不斷的準提咒音是法界音
準提咒心是「唵・折隸・主隸・準提・娑哈」，個人自修可以只念咒心，但大眾一起金剛唸誦，就唸全文，一般叢林中的鐘跟鼓，都代表法界音，鐘一敲嗡嗡不斷的聲音就傳出來了，傳到很遠，打得好，身心都可空掉，而鼓的聲音基本上也是嗡，不知此間是否有人體心臟跳動的錄音帶子，準提咒，尤其是唸唵這個字時，那很顯然就像心臟跳動的聲音。唸咒語讓身心不斷鬆放，對我們轉化業報身，有不可思議的效果，大家好好觀心月輪上所現咒字，如是觀，如是唸，光音交融一起，能觀所觀融合一處。在這法門的修持，只要不退轉，老老實實持誦下去，色身的轉化會不斷有信息的，絕不致於讓人瞎忙一場。
唸了兩千多萬遍準提咒的婦人
在修習準提法中，有一位小姐，她從高中開始就經常跑道場，那時認識了我，就開始持誦準提咒，胸前經常背著一個計數器。後來結婚，現在都已是五個孩子的媽媽，跟她先生在深圳那兒有四、五家工廠，身上還是背著那計數器。我跟她說，你何必那麼著相呢？後來她就不用計數器，但沒有那計數器，她覺得很彆扭，渾身不斷勁。等下次我見到她時，我說算了算了，你還是背著你的計數器吧！這是一種恭敬、誠心的表現，老實持咒的一個典範。你說她忙不忙？五個孩子的媽媽，一天到晚跑美國、跑歐洲，現在又跑中國大陸，一天到晚飛來飛去，真夠忙的，可是她準提神咒還唸了兩千多萬遍，她唸得很歡喜，我說她看來不像生意人，憨憨厚厚的，所以佛法不需太多，不需東抓西抓的，弄了一堆法門。
早期的台灣電台有個台語廣告，說有個人神經衰弱，蹲下再站起來，就「滿天是金條，摸去卻沒半條」一個人貧血，蹲下再站起，自然是滿天金星，法門多了，往往也是「滿天是金條，摸去沒半條」，古人比修行好比挖井，挖了一半不耐煩，又換一口，老是挖了一半，還不如老老實實挖一口，直挖到水爲止就好了。能深入心地法門，直通菩提大道，佛法本是一多無礙，一跟多都無礙，問題在要融通，要深入，才能受用，行住坐臥都能感受到身如透明琉璃體。
我的準提法因緣
我修準提法門接受灌頂已二十多年，剛開始並不太認真，帶大家做早晚課，像上下班一樣，公事公辦，並沒用心在上面，那時所修學的法門很多，因過去自己和《壇經》相應，所以在禪宗方面較偏好，總覺它直截了當。後來南老師離開台灣到美國之前，特別親自帶領大家，修準提法門十三個禮拜，那時才發現這法門這樣的殊勝，非常有次第有步驟，又簡捷。在這法門，自己也閉關了好多次，從喜歡玩弄境界、觀想，到後來經驗中告訴我，老實持咒。
在一九九二年到北京佛牙塔閉關，進去的第一個禮拜是小雪，北京下雪好冷，關房中又沒有暖氣，慘了，觀空用不上，冷還是冷，怎麼辦？冷得難過，棉被蒙起來，但總不能整天睡覺，打坐時也裹著棉被，胖嘟嘟的，也不是辦法。最後只有老實唸準提神咒，就煖相直現，不再覺得冷。還有兩三年前，在新竹的十方會館閉關，碰上大熱天，關房在頂樓，裡面外面走來走去，沒有一個地方可以躲，滿身大汗。當時道友們原本要幫我裝冷氣，我逞英雄，說不要，要閉關看看自己功力如何，好了，現在碰到大熱天，旁邊又是湖，太陽一晒，湖面水氣上蒸，真是悶熱，空也空不了，最後還是唸準提神咒得到清涼，沒有煩躁。所以連觀想這些也都不用了，就老實唸咒。
我們身體經絡像繩子般，一條條綑得緊緊的，準提神咒一唸，用耳根聽，身體一天天鬆放，真是感受到解脫境界。當然這還不夠，這次回去有七個禮拜的冬安居，過後，我準備偷個懶，把自己再關幾個月，這是人間的一大享受，真正的爲自己忙，自己多生累劫所欠債務太多，還一點就輕鬆一點，還得越多越輕鬆，其他都是假的，幻化的。幾十年一剎那就過去了，如能修煉到清淨解脫自在，真是大福報，所以大家無需好奇。
當年南老在民國七十八年七月五日到美國，我們送他到機場，他看到我，感歎的說：「你呀，坐失良機！」那時親近南老師的達官顯要，真是金光閃閃，部長呀，總司令呀，都在旁邊打太極拳，但我這個人很笨，嘴巴不甜，如果我很會攀緣的話，現在就不會這麼累了，廟早就蓋起來了，不過我也覺得慢慢來，倒符合自己的個性。
有一次，到華盛頓ＤＣ拜見南老師，南老師對我說：「我南懷瑾這三個字，只要你用得上的話，你儘管用。」我笑著謝謝老師，不過還是要靠自己點點滴滴站起來，才有用，背後扛著一個大招牌，南老師的學問、道德、智慧，那是老師高，但笨人仍是笨人，你拿著別人招牌雖然能沾光，用一兩次可以，再多用也不靈光了，還是要憑自己真本事，真參實學。
另一次到北京去，中國佛教文化研究所所長吳立明先生，在中國大陸佛教界的地位也蠻高的，本身有東密傳承，有一次問我，某某是不是南老師的大弟子？我說我不曉得，不過我經常聽到南老師講：「我到目前為止，還沒有一個真正的弟子。」他又問我是不是南老師的弟子，我說我更不像，南老師的智慧、道德、功德那麼大，我望塵莫及呀！
所以一切要返求諸己，腳踏實地的去修。有道友跟我說：南老師在面前罵你，但在背後都誇讚你；我說罵也好、讚也好，反正我臉皮已經練得很厚了。老師罵人的時候，還不准你閉著眼，要眼睛看著他，南老師罵人可不是很好看的，眉毛又粗，嗓門又大，罵起來不留情面。
十二月十三日
這都是釋迦牟尼佛無諍之法
對這樣的大善知識，要相應要有絕對的恭敬心。不單是對南老師，還有我自己的剃度師父 仁公上人，也是一樣的，只要到美東，一定拜見，心裡頭非常感恩，我在禪關專修記裡，皆有提到受此法乳之恩。
在一九八一年左右，十方禪林已有博士班，那時南老師都親自指導，當時有位蔣博士，專門研究佛教史的。在多年之後，南老師去了美國，新竹峨眉道場開山寮已造起了，有一次，他來參加準提七，這位先生後來在中國文化學院擔任重要職位，也做過現代佛學會的理事長，在準提七圓滿時，他在我們十方會館喝茶，當然也送了我一頂高帽子，什麼將來還會開宗立派喲之類的。我說有什麼好開宗立派的。接著他又問，當時老師的學生，現在都開始冒出來了，有的當大學教授，有的當醫生，將來這些人會不會來爭南門的嫡傳？我回答，我出家是跟釋迦牟尼佛出家的，我學的是釋迦牟尼佛的佛法，南老師傳的也是釋迦牟尼佛的法，要講嫡傳，釋迦牟尼佛的才是嫡傳，這又有什麼好爭？要爭正統，當然是釋迦牟尼佛的是正統，其他的，我不認爲有什麼好爭的。
佛法就是要本分要實際，不管大小乘、顯密教，都是釋迦牟尼佛的教法。大家修學的是佛法，沒什麼這個門那個門的。哪個人跟釋迦牟尼佛的法相印，那個人就得到佛法的心傳，這個時代有什麼衣缽好傳的？自己在那邊分宗分派，只是畫地爲牢，自尋煩惱，佛法是出世法，有什麼好爭的？只要真正是無爲無相，符合佛法的戒定慧，那個人就成功了。大家要有這樣的正知正見，重點在你跟哪個法有緣、相應，真正對自己身心有好處，那就修下去，不必要去分宗分派了。
由準提法印的修持印證生命科學
菩薩要學五明，佛教的這些義理就是其中的内明，内明亦可稱之爲内聖哲學，講究的是明心見性，如何解脫煩惱，如何看清生命的來龍去脈。
因明就是現在的邏輯，也是一般講的理則學，古代中國叫名學，佛法的因明在辯證思想，透過雙方面的辯論宗旨、因喻等來察證觀念的對錯。因就講理由，喻是比喻，因明學在中國佛教快要失傳了，在藏密系統還有一些。
聲明學，我們的唱誦、音樂、文字，都屬聲明。在佛教中最有名的，莫過於華嚴字母，這是很深奧的聲明。聲明，嚴格講來就是觀音法門，去探討聲音對人體生命的影響。
要真正了解我們的準提法門，那對佛教的内明之學，要不斷的去探討，對於各宗各派的教理都要研究。各位看《顯密圓通成佛心要》就知道準提法門的思想體系非常龐大，有顯有密。所以我們的觀想、唸咒，咒語可治病，整個觀想也就是佛法的內明，非常深，是止觀。一面唸咒一面觀想，帶動氣脈變化，包括聲音對整個身心產生的療效，這些都是學了準提法門要慢慢開發的，很多理論上，甚至可以把中、西醫原理都納入。例如内空心中，生起八瓣蓮花，紅色無根，這些爲什麼會對我們的身心轉化有效果，將來都可去探討，是以我們這個法門，可說前瞻性極廣、極深遠，有待大家慢慢去參究，可從内明、因明、聲明、醫方明著手，甚至與工巧明也有某種程度關係。
工巧明，現在來講就是科技，我們人體的構造太複雜了，比電腦複雜太多，也比建築更複雜，人體是全自動化的，思想可以指揮身體運動，這不是很神妙嗎？現在南老師把它稱爲生命科學，用得非常好，的確是生命科學。那如何讓生命轉化？要有禪修實踐，這是南老師在廈門打禪七的一個主題，即「生命科學與禪修實踐」。大家慢慢開發準提法門，在這個時代，它跟東西方人都契機。
好比我們隨時進入佛法的實驗室，把我們的身心當成一個實驗品，把準提法的儀軌、道理，當成實驗的一個公式。咒語好比是原料，既然進到佛法實驗室，每當我們興奮、生氣、恐懼時，就能更敏銳觀察到身心的變化。心臟的跳動，呼吸急促等等，是怎麼樣的一個生滅的緣起；什麼樣的心理，又產生什麼樣的色身變化，這全要自我觀察。又好像一個羞澀的人，好不容易見到一個自己想見到的人，那種歡喜、緊張，相信大家都有人生上各式各樣的經驗，及生理各種狀況。
佛法講六根，眼、耳、鼻、舌前四根都很具體，那這身體在哪裡？一般人並沒有很具體的體會這個身根，依我對佛法的研究，以身根來講，我認爲那應該都在我們的心臟上，只要情緒起伏，心臟馬上有各式各樣的變化，心臟帶動我們氣血循環，與血液、呼吸都有關係。現在我們進入準提法的實驗室，唸咒語、觀想，身如透明琉璃體，內空心中，生起八瓣蓮花，紅色無根，蓮花上現一滿月輪，月輪上現字，這跟穩定我們的身心有關係，跟轉化我們的業報身有關係。
我們緊張驚嚇時，吃下的東西很容易就排出來，一個脾氣暴躁的人容易有胃病，肝也易出毛病，這不就是醫學原理？所以修行一定要這樣自我觀察，這樣的唸誦、觀想，對身心四大有怎樣的轉化，要體會，這真正是一個生命科學的實驗室，我們以身試法，修正自己的身口意，使福報智慧不斷成長。所以準提法是息災法，它可以消災免難，它又是增益法，可以增加我們很多的利益。
由持咒觀想，在日常生命中與華嚴法界相應
在觀想唸咒上，以「唵」字爲中心，大家好好體會那種餘音繚繞，唵字可以震動我們全身。準提咒心，以唵字爲中心，其他八個字在周邊，這樣的觀想、光明相、音聲海，光音交融，大家好好體會，可說是文殊菩薩的般若智慧，與觀音菩薩的耳根圓通，都融合在一起了，再配合普賢菩薩的華嚴法界觀和十大願王十大願王有：文殊菩薩的般若體、觀音菩薩耳根修證的次第相、普賢菩薩華嚴法界的妙用。這三者的體、相、用交融在一起，是一圓頓法門，集合漸修、頓悟，好幾種力量匯總在一起。
不是每天只唸幾百遍或幾千遍，它是整個在生活中，如普賢菩薩說的，普現一切境界中，跟呼吸一樣，片刻不離，融入思想觀念中，念也是它，不念也是它，走路、吃飯、穿衣全是它，整個準提法門的根本，在圓滿次第上，也就是整個身口意全都融合一起了，不分行住坐臥。
在世間法上常有許多矛盾，像在修行碰到有客人來，不要急躁，還是不急不緩，感覺上仍然是在修法，沒有兩樣。講電話也是它，並沒有離開，要成熟到這個程度。開車時，睡覺前一直唸著它，一醒來仍然是它，咒語觀想都起來了，一回生兩回熟，能這樣做，慢慢的就跟整個人生融合在一起了。
