有些跟隨支那堪布顛倒邪見的人認為，「凡是分別，不要說惡分別，連善分別也會繫縛生死，障礙解脫。金繩和草繩都可以綁東西，黑雲和白雲都可以障蔽虛空，黑狗和白狗都可以咬傷人。只有無分別，才是成佛要道。布施持戒等學處，是專門給講那些不懂了義教、智慧低劣的凡夫愚婦聽的；既然有能力修證了義教，哪裡還要修這些次等方便，就像國王紆尊降貴跑去種田、已經得到象寶還在找大象足跡一樣。」為了證實他們的論調，支那堪布甚至引述八十種讚歎「無分別」的經典佐證。他們主張所有的方便分，都不是真實的成佛要道，以下斷除邪見。
１．智者已破除此邪見
前面的講法等於毀謗世俗諦，破壞佛陀聖教心要、破壞以觀察慧思擇無我義的真實要道，完全遠離勝義諦。他們只承認修止是殊勝要道，安住無分別見，才是唯一勝道，這是所有顛倒見中最惡劣的。蓮花戒論師會以清淨教理破除這些邪見，弘揚如來善道。可惜聖教即將隱沒，能以了義無垢的教理，正確判斷圓滿要道的善知識已經不多了。加上眾生福薄，雖然對正法略具信心，但智慧不足，經常出現輕毀戒品的行為；實際修習時又輕捨觀察修，按照支那堪布的做法去做，產生行顛倒。或者有些人雖然沒有犯下毀謗惡行，但從頭到尾都同意支那堪布的空性見解，讚歎不思擇修的講法非常精闢，產生見顛倒。或者有些人乾脆捨棄觀察慧，從來不用大腦思考，內心也認同支那堪布的修法，產生修顛倒。以上三種顛倒，不要說連修空的邊都沾不上，枯坐乾修還妄稱獲得空性正見，掌握正確修行要道，甚至提出只要修空、不必修世俗方便，方便分不是修習重點、修方便分會浪費時間等等，這些說法違背整個聖教，違背所有正理。
２．方便智慧缺一不可
無住大涅槃，是大乘人要成辦的事業。之所以不住生死，是因為證得真實義的空性智慧，依照勝義道次第及深道，由智慧分成就智慧資糧；之所以不住寂滅，是因為證得盡所有性世間智慧，依照世俗道次第及廣大道，由方便分成就福德資糧。如《秘密不可思議經》說，「智慧資糧，能斷除一切煩惱；福德資糧，能長養一切有情。世尊！就是這個道理，菩薩應該精勤修習福德與智慧資糧。」《虛空藏經》說，「由於智慧，才能遍捨一切煩惱；由於方便，才能不捨一切有情。」《解深密經》說，「我從來沒有說過，經常背棄眾生利益的人，經常違背菩提心願的人，還有機會證得無上菩提。」《無垢稱經》說，「何謂菩薩繫縛？何謂菩薩解脫？如果不以方便分進入輪迴攝受眾生，稱為菩薩繫縛；反之，以方便分進入輪迴攝受眾生，稱為菩薩解脫。如果不以智慧分進入輪迴攝受眾生，稱為菩薩繫縛；反之，以智慧分進入輪迴攝受眾生，稱為菩薩解脫。缺乏智慧的方便，稱為菩薩繫縛；具足智慧的方便，稱為菩薩解脫。缺乏方便的智慧，稱為菩薩繫縛；具足方便的智慧，稱為菩薩解脫。」想要得證佛果，必須兼備方便分與智慧分，缺一不可。《伽耶經》說，「菩薩道概分為二種，哪二種？方便分與智慧 分。」《祥勝初品》說，「以般若波羅蜜多智慧分為母親，以善巧方便分為父親。」《迦葉請問經》說，「迦葉！國王得到眾多臣子的擁護，才能成辦國家大事；菩薩的智慧也要靠方便來攝持，才能成就佛行事業。」在這個例子，國王是智慧，臣子是方便。圓滿修習，必須兼具布施等一切學處的方便及殊勝空性的智慧；單單具有空分，大乘道就少了五十地進步的次第。
３．具一切種最勝空性才能成佛
《寶頂經》說，「應該披著慈悲鎧甲住在大悲處，引發一切種最勝空性修習靜慮。何謂一切種最勝空性？就是不離布施、不離持戒、不離忍辱、不離精進、不離靜慮、不離智慧、不離方便。」如經典廣說，《寶頂經續》進一步解釋，「施戒忍等每個學處分別代表一位畫師，最勝空性代表國王的肖像。」例如某位畫師擅長畫頭，不會畫其他部位；另一位擅長畫手，不會畫其他部位等等。要畫好一幅國王完整的肖像，必須召集眾多畫師，缺少任何一位都不圓滿。在這個例子，國王的肖像喻為一切最勝空性，眾多畫師分別代表不同的方便。缺少任何一位畫師，最後只能得到缺頭缺手不完整的畫像。
另外有些人主張只要修空就好了，其他都不用修，關於這點佛陀已經親自破斥。如果這個假設成立，菩薩為何要累劫勤修六度萬行？難道是菩薩的智慧不夠、知見不足，不懂了義教？以下說明。
１．在《攝研經》中，佛陀對彌勒菩薩說，『彌勒菩薩為了成辦正等菩提，辛勤修習六種波羅蜜多。但那些愚者卻說，只要修智慧度就好了，不必修其他，這等於毀謗其餘五度。彌勒！對這件事有什麼感想？過去世我生為迦希王時，為了拯救被老鷹追逐的鴿子，不惜把身上的肉布施給老鷹，這種布施難道顯示我的智慧有問題嗎？彌勒回答：世尊！不是這樣的。世尊又 ……
…… 以下內文，請看原書。
三、解釋學處次第
