作者 ： 法 尊 法師
當我中國隋朝以前，西藏的歷史，是有神話而不可詳考的，若就傳說而言，謂佛教未流入西藏之前，是已有漾絨國傳進的一神教，名曰「嘣薄」，敎法多係咒詛鬼神之術，並無若何之深理，其後受了佛教影響的關係，他們採仿佛經之教義，也就新編了不少的經論，宛同中國的道士一樣，竊取佛經法華而造靈寶經等是很多很多的。次至唐太宗貞觀十五年（西元六四一年）的時候，文成公主及尼帕爾公主，下嫁西藏松贊崗薄王之後，由二位公主信仰佛法的因緣，西藏的王臣庶民，也觸發了希求佛法的動機，傳說西藏的文字也就創造於這個時候，並且略有翻譯佛經的事實，但因信仰先有之神教派者勢力強大，故未能大興正法。次於唐睿宗的時候，又有金城公主下嫁 —— 公主之名未能詳考 —— 誕一太子名赤松得眞，夙植善根，特乘大願而來，自太子時，便深信正法，志欲弘揚，惟因當朝有勢臣佐，信邪闢正的關係，雖懷大志，未敢暢言，既得王位，主宰全權，乃巧設方便，滅除奸黨，數數遣人至印度，迎請靜命菩薩與蓮華生大師等百餘法匠，建桑耶寺翻譯講述，未經數年，三藏俱備，此可見帝王勢力弘法之一斑也。若有經像，而無僧伽，正法縱盛弘於當時，亦必遷滅於後世 —— 現在尼帕爾卽因無僧伽的緣故，徒有寺廟而無正法——國王有鑒於此，故請靜命菩薩，度有福智之七人出家受具，這是西藏人出家爲僧伽的開始。次有藏王名遲惹巴瑾者，將前王所譯之經論，編證其部數頁數標題列目等，大加整理，對於出家之僧伽，信仰尤重，與以寺廟產業，施以庶人給事，令其安樂行道，師範人天，西藏先期的佛教，當以此爲最盛的時期，其王信敬旣隆，臣庶必起反感之心，奸賊相聚，謀弒其主，扶王弟名朗達瑪者就位，凶暴不仁，大滅正法，折廟焚經，殺逐僧伽，時當唐武宗會昌元年與內地佛教僧衆同遭厄運，可謂奇遇。其王未久逐亦被刺，國亂法亡，庶民淪苦。久經苦亂之後，又起思治之心，故先曾略遇正法之人士，今值庶民樂法之約求，逐有偽造經論之事發生，後來新派的人批評舊派的經書不可信仰者，就是這個因緣 —— 舊派卽俗說之紅教，新派卽薩迦派、迦舉派、迦當派、格登派等 —— 在朗達瑪王滅法以前所宏之佛教，西藏原名舊派，漢人多稱紅教，在滅法以後重輝之佛教，西藏原名新派，漢人多稱黃教，似稍失眞義。更有以宗喀巴大師派爲黃教，餘派盡爲紅教白教者，以服色而立名，那更是盲人摸象的談說了。
