—— 準提海會答眾問
會通禪、淨、密的準提法
問 ：一般修淨土法門都用持名念佛，發願往生極樂世界阿彌陀佛國土。修準提法是不是算持名念佛？
答 ：沒有錯，也算是持名念佛。
問 ：二者又有什麼不同？
答 ：在方法上，準提法另有幾個層次的觀想；並且，準提法的修持分生起次第和圓滿次第兩部份，當你的觀想真正深入的話，圓滿次第可以直接透入到實相念佛。另外，準提法的念誦方式跟一般修法也不太一樣，對色身轉化有非常大的幫助。
一般人習慣把學佛分成淨土、密宗、禪宗等等修行路線。事實上，八萬四千法門都是心地法門，八萬四千法門也都是念佛的淨土法門。我們若想通了這點，那對修什麼法，心理上便沒有什麼矛盾了。
準提法是道道地地的唯心境界法門，隨其心淨則國土淨，因此正也是念佛法門，實際上，整個佛法在告訴我們怎麼進入到法性，法性就是佛性，念佛得到念佛三昧，便能通達佛性、法性，那才是真正的極樂世界啊！所以說百千妙法同歸方寸，百千三昧也都是淨土，無二無別。只有淨土法門可以往生極樂世界，其他的法門難道就不能夠往生極樂世界了嗎？極樂世界又代表什麼？這個地方要參。還有，阿彌陀佛在那裡啊？如何看到阿彌它佛？你要見佛，那是要靠慧眼、法眼的。如果我們對法認識清楚了，阿彌陀佛隨時可見，甚至是隨時跟十方諸佛同一鼻孔出氣，這是禪家的說法，但你說它是禪？是淨土？還是密啊？
嚴格講起來，整個佛法一部《金剛經》講完了。《金剛經》是道道地地的念佛法門。怎麼說呢？《金剛經》是掃相的，要掃除我們一切的執著，讓我們真接契入到本性、法性中，那是真正的佛的本地風光，是禪也是淨土。佛教後來常常以阿彌陀佛代表十方三世一切佛，因為佛佛道同，不是那一個佛比較高明，也不是那一個淨土比較殊勝。佛法中一切宗派的問題，都是仁者（敬稱）在自生分別。
金剛念誦有特殊的攝心效果
問 ：感覺上，如有用一個字一個字來唱念咒語，那種震動感應的效果，比用金剛念誦整個連續成一片的音聲，效果要小了一些。後者很容易使人進入美好的韻律感中，易於攝心。這樣的體會，對嗎？
答 ：這是經驗之談。你這比喻也比喻得非常好，準提法強調行者要進入成片串連的音聲海中，這樣能較快趨近於「入流亡所」的境界，離於妄想分別。若未達「入流亡所」，也極有助於意識的清明。
心地掃乾淨就不會昏沈
問 ：有時打坐坐得很好，坐坐坐，就昏沈了，不過也知道自己在昏沈，要如何對治？
答 ：我們色身的障礙是蠻多的，所以天台宗的五停心觀中有「多障眾生念佛觀」這一項。昏沈也是障礙，障礙我們的清明，修行是要讓覺性清明，一昏沈，清明就被障住了。所以想到了趕快咒語一句接一句的，清清楚楚地念去。這樣身心的許多障礙，包括昏沈便會慢慢消除。我們要把準提神咒當做一把掃帚一樣，勤掃自己的心地，把自己心中的種種污穢垢染掃掉，昏沈現象也就不見了。
怎樣才易進入音聲海的境界
問 ：聽師父的唱誦，似乎不止用了舌尖，而且用了舌根，舌根也在震動，因此可使音聲與身體的共震更大一點，因此，音聲海的那個效果會更好一點。請問是不是這樣？
答 ：金剛念誦念得好，那由音聲來轉化身心的效果便很大。你的音聲成片如海，像波浪排盪而來，並不完全是從舌根的運用，運用舌根只是一個方法，等於一個傳聲筒而已，我們心靈上的觀想很要緊。心靈要有般若的態度，放得開，這才是將自己帶入到音聲海的訣竅。然後再由這音聲海展現出本地風光，空去色身，離於種種執著，與佛相應。
