禪修開示
定和慧是不能分開的，定的智慧和觀的智慧，味雖不同，它們仍是一個智慧。若我們機械的分開它們，這不是修安般念。什麼是安般念？用智慧觀呼吸的出入。什麼是安般念的智慧？我們要用觀呼吸的經驗來了解我們的心越來越清楚，完全統一心和調合所緣，使心和安般念的經驗融合為一體。
安般念心是無量功德的心，其中一個重要的功德是：安般念與五根在修行的過程成為一個經驗。如何成為一個經驗？
（一）信根
我們以信心專注呼吸，我們有勝解決心，不會疑惑，欲不斷求所緣，不丟掉所緣，心越來越穩定，所緣越來越明顯，心有喜樂，不會無聊、不耐煩。信根離開，勝解消滅，沒有欲求所緣。若心不欲求，不可能有穩定的作意；沒有穩定的作意，就沒有穩定的想，心和所緣、目標不會統一，所有的不善法容易出現，就算修安般念也是在雜念中徘徊掙扎。要了解清楚這個過程，雜念出現、五蓋現身，要馬上運用對治修行。離開安般念，住在其它念，那是浪費時間。
（二）慧根
就是知息的出入處、知接觸點，知道沒有離開呼吸的所緣。看清楚接觸點，息開始入、繼續入、結束入，息開始出、繼續出、結束出。若能如此清楚每一息的情況，慧根會越來越明顯，光明會出現。若光明出現，要知道這與修行無關、解脫無關。如果是禪相，會出現在呼吸的接觸點上；呼吸若不穩定，顏色不會亮，不要注意不穩定的相，繼續在接觸點上注意呼吸，慢慢的禪相穩定、變亮。如果禪相穩定、不改變形狀，明亮透明如晨星一般，這時稱為似相。似相是安般念禪定所緣，修行者要調合入息、出息和禪相，並使心專注、固定於似相。
信根要與慧根平衡，若信根與慧根不平衡，信根太強，慧根不發達，容易迷信，對所緣分辨不清。如果慧根強、信根弱，會傾向小聰明，心容易掉舉。若信慧平衡，相信三寶、業果，相信依照佛陀教導修行，將能體驗似相，達到禪定。運用智慧，清楚了別所緣，不迷惑所緣，透視似相，修行會成就。
（三）定根
定根的特性是不分心、不放逸、不散亂的繫心於呼吸，將心聚焦於一個目標上，以達到心的穩定與平靜。如何知道有定根？心散亂，定根滅；心專注安般念，定根現。如果心無一境性，散亂在安般念以外的所緣，不會有欲（intend），一想變成多想，心在雜念昏沉中，無法統一所緣。若心有定，不可能有多個所緣。清楚這個道理，才能達到心清淨。修安般念，不讓其他所緣比安般念明顯。有定根，有欲在所緣上，作意穩定，目標清楚，禪相穩定明亮。
（四）精進根
精進是努力、奮鬥，激起力量，修行的過程一定要有精進，才能不怠惰放棄。如何知道精進離開我們？有懶惰、懈怠、無聊、沒力氣、提不起勁的感覺時，便不具足精進根。反之，心有熱誠、有力量，不讓心離開目標，不讓安般念心離開善法，而連續不斷的發達安般念的善法。如何保持精進心？當心生起無聊、提不起力氣的感覺時怎麼辦？
精進根生起的近因是悚懼或逼迫感（samvega），思惟八種法讓我們生起精進心：生的苦、老的苦、病的苦、死的苦，佛陀因為看到這四種苦而出家修行。再來是墮惡趣的苦，若不精進用功，地獄大門等我進。還有思惟過去的苦、現在的苦、未來的苦；思惟省察此八種苦時，為了避免繼續受苦，多數修行者會很熱誠精進的修行。
定和精進要平衡，如果定強而精進弱，可能會有不想動、怠隋的情況；若精進強而定弱，可能會掉舉不安。定和精進平衡，信和慧平衡，達到禪那。
（五）念根
修安般念最重要的是念根，安般念成就靠安般念「念」，若無安般念「念」，不可能出現安般念智慧。如果有念，心不會離開所緣，會不斷專注在息的入出處，不會放逸。若習慣此專注，不論我們在行、住、坐、臥那一種威儀，不論在何種情況，我們能習慣作意、不勉強作意，自然修行。打坐時不放逸，不打坐也不會放逸，煩惱一出現，便能覺察，不讓煩惱控制我們。靠念的功德，安住在清淨法中。在此情況下，五根平衡，平衡在安般念上，定和慧會自然出現，能成就我們的修行。
