前行：
〔同前 “一、修習依師之理” 章節內容〕
正行
趣入聖教最殊勝之門在於淨修皈依與發心 ── 即由邪道引入正道的最佳方便是皈依，由正道引入勝道的最佳方便是發心：修學任何法門所不可或缺的就是皈依與發心，無論是靜態修或是動態修，由皈依、發心攝持才是佛法的修行。
同時建立佛法，從皈依上說亦極應理，因為是從下士道皈依安立下士道修心，從中士道皈依安立中士道修心，從上士道皈依安立上士道修心，從密乘皈依安立密乘道修心，因此修習皈依頗為重要。
一、思惟皈依的定義：
皈依 ── 就是生起認許三寶為真實究竟的皈依處、救護處的淨信心所；也就是了知佛寶是宣說正法者、法寶是佛所宣說的法要、僧寶是依正法修行的成就者（自身修行，也幫助眾生修行）── 於此三寶皈依境由見功德而生依賴，由依賴而生敬信，由敬信而認定為究竟皈依處，這樣的淨信心所，即稱之為皈依（也可說是由一心依止三寶的淨信心引生的堅定誓願）。
二、思惟皈依的種類：
１．下士道皈依 ── 因怖畏我的三惡道苦，信三寶能救而皈依三寶。
２．中士道皈依 ── 因怖畏我的輪迴苦，信三寶能救而皈依三寶。
３．大乘不共皈依 ── 因怖畏我與眾生心中二障未斷之苦，信三寶能救而皈依三寶。
４．密乘皈依 ── 因怖畏我與眾生的凡夫相的顯現與執著，信本尊、三寶能救而皈依本尊、三寶。
５．因皈依 ── 以緣著外在的三寶為皈依境，尋求救護而皈依。
６．果皈依 ── 以緣著我未來將成就的三寶果位為皈依境，尋求救護而皈依。
要之，外在的皈依是信三皈依境，內在的皈依是淨信正法，實義的皈依是成就三寶果位。因為皈依屬於善心法（有為法），依著相順因緣而成辦，故須了知修學皈依之理，進而生起皈依功德。當下乃是略述下士道皈依。
三、思惟皈依之因：
１．怖畏我與眾生的三惡道苦，因為不真實畏苦，難生厭離。
２．由怖畏三惡道苦，由衷相信三寶能救，是真正的怙主、是究竟的依止，是永不變心的親眷而尋求救護。真實怖畏痛苦與淨信三寶能救即是皈依之因，有說：
「眾生的信心如鐵環，三寶的悲心如鐵鉤，兩者雙運才得加持。」
四、明了皈依之境：
了解皈依之因後，接著思惟我所皈依三寶，以何功德堪能為被依止的怙主而救護我呢？原來：
１．總的三寶是離垢具德者，為無欺誑的皈依處 ── 因「佛寶」是教證功德圓滿者、無欺誑者，如實語者；「法寶」是佛所宣說的正法與功德，令有情離苦得樂者；「僧寶」是如佛教誡、依教奉行者。
２．三寶可為皈依的理由，如以佛寶為例，即：
①自離怖畏（得自性法身）—— 若所皈依的對象自未出苦，必不能度他出苦；可是，諸佛乃是經由圓滿修學菩薩道，斷盡了一切過失（沒有任何二障怖畏）、圓滿了一切功德（完全圓滿正覺），故稱為自離怖畏。如法稱論師說：「滅除妄結網，甚深廣大體，遍放普賢光，敬禮妙法身。」
②於離他怖畏有善巧方便（得智慧法身）—— 若所皈依的對象僅是自己解脫，則無力觀器說法，縱然皈依也不得救度：可是，佛不但自利圓滿、利他能力也圓滿。因為佛智遍知眾生的根器、種性、業力、心思等，能觀機逗教引權歸實（契機契理）以諸善巧方便教化饒益，普令眾生遠離怖畏眾苦，因此堪為皈依處。
③具大悲心，平等饒益（得圓滿報身）——若所皈依的對象即使具有度眾方便，但不具大悲，見眾生剛強難調或長劫疲厭而退捨不救，則縱然皈依也不攝受；可是，佛的大悲心是平等普施的（無親疏愛憎）、是時無間斷的，是究竟圓滿的。如云：
「諸佛愛眾生，悲心徹骨髓」、「一切三界，皆我所有：其中眾生，悉是我子」、「眾生無有不苦，諸佛無有不悲」、「諸佛菩薩為大悲心所繫縛，二乘為我愛執所繫縛，眾生需煩惱所繫縛」。
在在說明了，佛一切時處沒有不以眾生為念的，因此具大悲心的佛堪能皈依。
④利不利益，皆為救護（得應化身）—— 若所皈依的對象只顧財利，心不重法，則縱然皈依也不賜予教誡；可是，佛以清淨心，無論是承事諸佛或是毀損佛者，於有無利益者皆以無分別心平等救護，皆不吝法開示一切教授（不為世間八法所染）。譬如佛對羅睺羅與提婆達多二者都等視如親，平等對待，同時救護。
由佛具有如上所述的四身果位或四義的功德，或簡稱「具四義教主」，因此「佛」堪能皈依，由是依佛所教授的「正法」堪能皈依，依法修行的「僧伽」也堪能皈依 ——所以三寶確是堪能皈依之境。
五、思惟如何正行修習皈依之理：
先由如前具足了皈依之因 ——怖畏與信心，明了三寶堪能 皈依的理由，決定三寶是真實皈依處，繼而應知如何正行修習皈依，分四：
（一）、知三寶不同功德而皈依（知功德而生信心），即：
１．佛功德：
①佛身功德 —— 所謂：
୮俱胝圓滿妙善所生身。」
指佛具三十二相、八十隨行好，面如滿月，萬德莊嚴，令眾生觀不厭足、目不暫捨；佛身的每一毛孔散發出如日般的無量光芒，皆可映現出一切眾生的法行，甚至也盡無餘地映現出佛自身的法行；佛的無諍三摩地令眾生不起煩惱，反生歡喜，甚至不具信心者見佛也得功德。再者，佛身是無漏的五蘊，是智慧的本體，身心雙運合一（凡夫為有漏的身心），於一切方所任運巧現種種化身度無量眾生。其實，佛身不可思議的功德是長劫也說之不盡的。
②佛語功德 —— 所謂：
「成滿無邊眾生希願語。」
指佛語具足六十支妙音，一說法，眾生隨類各得解。沒有遠近的差別（一音普答一切問）；換句話說，由佛語的利他法門 —— 即轉正法輪，能觀機逗教，宣說不同粗細分的見品與行品。世間有佛法流佈，是依佛經的傳持；若沒有佛經的傳持，則無明眾生必不知離苦得樂的方便，人天眼沒長劫沉淪。
③佛意功德 —— 所謂：
「如實觀見無餘所知意。」
指佛的智慧深廣，佛的大悲心能任運無間，遍入眾生心海；佛的大智慧能親證如所有性（勝義諦）與盡所有性（世俗諦），即一心同時親證二諦，並以再不起座之理等持空性而利益有情（成熟具善根因緣者）；又如具足四無所畏、四無礙解、十力、十八不共法等。此外，佛無量無邊的大威神力，易於攝受眾生啟發信心，經由種、熟、脫、圓的次第度化有緣。《四百論》說：
「能仁觀見諸煩惱，但離煩惱不離人。」
是說，佛只棄捨眾生的煩惱，永不棄捨眾生，這也是佛的意功德。
④事業功德 —— 是指佛的利他事業，主要有兩種，一是任運，一是無間。佛乃是以身加持放光、語宣說正法（了義、不了義）、意大悲心入眾生心海而啟發眾生的善根，亦即從佛無漏三門而引出任運無間的利他事業，皆以智慧為先導。可說，眾生能生起一念善心、造作一切善行，都是佛的事業功德趨入與加持之果。如《四百論》說：
「諸佛所動作，都非無因緣，乃至出入息，亦為利有情。」
２．法功德，有二：
①諸佛無邊功德從法出生——《涅槃經》說：
「法是佛母，佛從法生，三世如來皆供養法。」
即十方三世一切諸佛皆依法而得斷證功德圓滿，成就佛果（依法而成就），所以「法為佛母」，諸供養中以法供養為最上，佛、僧二寶也依法寶而安立，可見正皈依處的法寶多麼重要。
②無邊眾生依法離苦得樂 —— 即一切眾生，也必須依法修行相應、圓滿五道十地功德而得以究竟離苦得樂。譬如聞思三藏、修證三學，進而證得道諦與滅諦的法寶 —— 所謂法寶便是指由正對治道斷除隨一所斷品的所離功德，一旦生起法寶即滅除了心垢，即得救護不墮輪迴，即得根本安樂。因此，能令眾生遠離怖畏、究竟離苦得樂，唯是法寶的功德（佛寶是教說法寶者，僧寶是修習法寶者，法寶是真正的救護，任誰心中有法寶，誰即得救）。
３．僧功德 —— 僧寶以演說教法、聽受教法、思惟教法、依止教法、作佛法事業為務。同時，僧寶也是眾生邁向解脫成佛之道的指引者與助伴，且自身也精勤修行，以其修行經驗、體悟作為眾生學習與增上的榜樣，因此僧寶堪為皈依境。月稱菩薩說：「佛法及僧伽，是求脫者依。」
祖師也說：「無上導師是佛寶，無上救怙是法寶，無上指引是僧寶，我今皈依三寶尊。」
可知，一旦欲求到達彼岸得到解脫，唯依三寶救護而成辦：這也就是，由了知三寶不同功德而生皈依心。
（二）、知三寶差別功德而皈依，分有六點：
１．知因相差別：（三寶不同之行相）
佛寶 ── 為真實菩提相，斷證功德圓滿者，也是一切世間眾生的大恩田、三界導師、四生慈父、具有四身果位者。
法寶 ── 為佛之果相，依佛說法（法乃由佛教說）。
僧寶 ── 為依法如理修習成就相，亦即依教奉行、如實相應者。
由了知三寶不同的行相而皈依以三寶。
２．知事業差別：
佛為示教法相 ──資佛主要宣是說正法的事業為主，為教法的人天導師，以教證經驗，具足宣說正法教化眾生的事業相。
法為斷煩惱相 ── 法就是寂靜法、涅槃法，以斷煩惱的行相為事業相，故具有斷煩惱相。
僧為於法起歡喜相 ── 僧為僧寶，喜於精勤修行、少欲知足、樂於修道斷障者，故於法起歡喜相。
由了知佛法僧三寶不同的事業而皈依三寶。
３．知信解差別：
對佛 ── 應有恭敬、供養的信解。
對法 ── 應有真實修證的信解。
對僧 ── 應有如對佛、法而信解。
４．知修行差別：（如前信解而修行）
對佛 ── 應以恭敬、供養的信解而修行。
對法 ── 應以真實修證的信解而修行（為修證而學法，非文字遊戲或戲論），正法唯有實證才具價值。
對僧 ── 應如對佛、法的信解而修行。
由了知三寶各別對境，生起不同的信解與修行而皈依。
５．知隨念差別：
念佛 ── 即念佛為一切眾生師，如云：
「佛、如來是我等至尊、是我等大師、是我等福田、是我等法王、是我等究竟皈依處、是一切眾生的人天導師。」
念法 ── 念法為有義利事，由於法是令眾生離苦得樂的主因，因此正法極為珍貴且具利益。修行的目的，也是在於真正開發慈悲、利他、忍辱、善性等。
念僧 ── 念僧為堪皈依積福者，如師長說：「供佛只有供養功德，供僧不但有供養功德，還有受用功德。」
６．知生福差別：（生起福報的差別）
依佛寶及僧寶乃是依於有情而生福 ── 譬如依止或供養佛寶與僧寶的補特伽羅可生福報。
依法乃是依於無情而生福 ── 譬如助印經書、法寶流通、修習正法等，令眾生去除愚痴，開啟慧眼而生福報。
供養僧伽或上師，也是屬依於有情而生福報。
憶念上述六點，了知三寶的差別，至心生起對三寶的皈依心。
（三）、自誓願而皈依三寶，即：
誓以佛為皈依導師 ── 佛兩足尊，已得一切種智，能善巧地為眾說法，是無上導師（如醫師或造傘者）。
誓以法為正皈依處 ── 法離欲尊，能對治煩惱，滅除生死，得大涅槃，是無上離欲（如良藥或雨傘）。
誓以僧為皈依助伴 ── 僧眾中尊，自能解脫，亦能度眾，是眾中最無上（如護士或造傘的因緣）。因此立誓從今以後，直到成佛之際，信解三寶是恆常、不變的究竟皈依處而生起皈依心。當如《菩提道次第甘露藏論》說：
「為此一切諸含識，於勝導師皈依，於佛說法虔皈依，於修行僧虔皈依。」
（四）、不說有餘皈依處而皈依三寶：
即由了知內外道三寶的功德差別與勝劣，而執內道三寶確是唯一真實的皈依處；從此以後不再口說，心想外道三寶，不再以不了義、不究竟的外道三寶為依止。如《佛子行三十七頌》說：
「自身猶築生死獄，世間天等誰能救，故於救度不虚者，皈依三寶佛子行。」
六、思惟皈依功德，分有八種：
１．入佛子數 ── 心有皈依才是真正的佛教徒，內心會有所轉動，若不具皈依心，就不是佛弟子了；也不是穿了僧服就有皈依心，應如實修習才能生起。
２．諸戒根本 ── 受持別解脫戒、菩薩戒、密宗戒等一切戒法的根本，主要來自於內心是否如實生起皈依。至誠皈依才可得戒，沒有皈依即難正行得戒。
３．淨盡諸障 ── 能令清淨往昔罪障，現前罪業轉輕。如四力懺悔的依止力，就是指依止三寶、發菩提心，依此而淨除罪障，這也是皈依的功德。
４．集廣大福 ──《華嚴經》說：
୮信為道源功德母，長養一切諸善根。」
是指皈依的功德無量無邊，如大海水藏，非瓢所能量。
５．不墮三塗 ── 因有皈依，易斷惡修善，故不墮三惡道；尤其臨終能夠憶念皈依而往生，必能蒙受三寶接引護佑，投生善趣。
６．人和非人不能危害 ── 皈依心太弱，易著魔，起幻覺；因此具足皈依心，如法依止，人非人不易危害，免遭災難。
７．隨願皆成 ── 由於至誠向三寶祈求，易得加持滿願，此為皈依不可思議的功德力。
８．速得成佛 ── 由於皈依三寶，不墮惡趣，續生善趣，常得值遇三寶攝受，聽經聞法而修行，由是易於成就佛道。
接著，在了知皈依功德後，理應奉行皈依學處，如此才堪稱皈依圓滿。那麼，有哪些皈依學處呢？
七、思惟皈依學處，有二：
（一）、各別學處，內分有二：
１．遮止學處：
①皈依佛，不再皈依天神外道 ── 雖就短暫利益或困境，也能向外道的神祇請求幫助，但不能因而認許彼為究竟皈依處，如此便成為捨了內道皈依。
②皈依法，不再刻意損害有情 ── 若不能利他，最起碼不應傷害眾生（必心懷慈悲，不具傷害意樂，否則易成假相的皈依），因為佛是大悲教主，法以大悲為體，若只重視佛，卻對於佛較自身更視為珍重的眾生加以傷害，就成為虛假的敬信了。
③皈依僧，不再與疑謗三寶者為侶 ── 但是，這並不意味著不慈悲或棄捨，而是擔心受其影響，起了顛倒見；同時也是為了不讓自己成為他人造惡業之緣（無知而毀謗），所以暫不同行，故應與具足正知正見的善友共學、共住。
２．奉行學處：
①皈依三寶後，應恭敬佛像 ── 即於佛像當真佛想（不作物質想），依此而累積資糧；而且，一旦是佛像就沒有差別價值、好壞善惡之分；佛只一尊，佛就是佛，佛像代表佛，毀謗或輕蔑佛像有大過失。
②皈依法寶後，應恭敬佛經 ── 即於佛經不能輕蔑或放置不清淨處，或依佛經謀生，求得名利，否則違背皈依法寶；由於佛經是詮釋闡明如何成就解脫道果、成佛道果的方便與內容，故應恭敬。
③皈依僧寶後，應恭敬僧伽 ── 因為僧眾，不論認識或不認識，一旦披上了諸佛的清淨幢相，即應不分黨類平等如佛一般的恭敬。甚至無論有否持戒清淨或修持如何，都不例外，皆須恭敬。譬如即使是一支破雨傘，總能遮雨，如是，僧雖持戒不清淨或說法不全，但是只要自己具足敬信，仍然獲益，何況凡夫肉眼難有識別真偽的能力，故應修清淨觀。
（二）、共同學處，分有六種：
１．隨念三寶的差別功德，而數數皈依三寶 ── 每天憶念三寶的差別功德而趨皈依。所謂：
「十方三世一切佛，治病八萬四千法，依教奉行三乘僧，如是三寶前敬禮。」
２．隨念三寶大恩而常勤供養 ── 由三寶的恩澤而令行者受用飲食無缺，故應以報恩意樂、無上福田想而常行供養三寶。
３．隨念三寶大悲而安立有情於皈依 ── 以諸方便接引，未皈依者令得皈依，已得皈依者令得增上皈依，讓眾生的心靈有所依靠，常敬頂戴，生前淨信安樂，臨終不起顛倒，來世增長廣大。
４．凡有所作，先行啟白三寶 ── 不論所作為何，總以三寶為第一念，並啟白、祈求三寶加持相應，易得感應道交（以意念虔誠祈求）。
５．了知皈依的功德而晝三夜三皈依三寶 ── 即一天六次皈依三寶，如持誦皈依發心偈，隨文作觀而生皈依。
６．下至戲笑乃至命難皆不捨皈依 ── 因為三寶是究竟皈依處，故永不捨離，永為皈依處。
總之，從了知修習皈依之因至奉行皈依學處為止，得一一實修，最後生起皈依三寶之量。
八、修習皈依三寶的生起之量：
如云：
「盛衰聚散應細思，除三寶外何可依。」
又云：
「祈求三寶不靈驗，實乃會未深信佛，惡業利器回報我，今應唯一依三寶。」
又云：
「無邊苦海中，無伴獨行時，皈處唯上師，三寶饒益法。」
意即，不論遭受任何的順逆境界、苦樂感受，皆得自然地引生隨念三寶，以三寶為依（好壞、順逆境都是三寶的功德與恩澤）；並能斷惡修善，不損有情；如是殷切行持，精勤於實修皈依，不離三寶。
後行：
〔同前 “一、修習依師之理” 章節內容〕
