作者：大 勇
一、大悲心之所緣
經云：「菩薩依於衆生而起大悲。」一切衆生無不爲三苦之所隨逐，是則一切衆生，均是大悲心之所緣境。但衆生無邊，初學不易觀察，茲依瑜伽師地論，以五類釋之：
１、現在受苦衆生。如貧賤之人，生活逼迫，孤兒寡母，被人凌欺，暨諸殘廢、老弱、囚夫、獄子等。畜類則互相瞰食，被人殺害，引重致遠，捶打常侵，種種痛苦，寧可勝言？餓鬼則腹大如山丘，咽小針難容，饑火燒燃，形如枯樹，屢却不聞水漿之名。地獄則火燒水淹，鐵丸、銅汁、刀山、油鍋、血池、劍樹等，種種劇苦，言之令人不寒而悚！此等衆生，是可悲憫者。
２、現在雖無巨苦，而備作諸惡者。過去曾修善業，今始感得人身，但不知身之所由來，且不計死後歸何所？爲名爲利終日設計想方，肥子養妻，朝夕損人利己，恐口腹而廣殺生禽，縱欲度而淫佚憍奢，只圖現在之快活，寧知他日之苦？是故當知現在三途，暨人間之受苦衆生，實過去爲求快活而備作諸惡之人。嗚呼！今雖受樂，轉瞬苦至，此等眾生，是可悲憫者。
３、現雖不作巨惡，而耽着放逸之衆生。此類衆生，因過去世勤修善業，故感得今生福報，舉凡富貴功名，無不逐意。但飲水不思源，食菌忘莖本，飽食煖衣，無所事事。惟日尋適意快心之事，以爲欲樂，如打牌、吃酒、對棋、調琴，流連山水，自謂名士。精習書畫，自詡高超，或栽花種竹，或作賦咏詩，種種無益作爲，且自謂樂天知命，而不知步步漸近居房，死期將至，是寧知善報盡，而將受惡果乎？譬如富家子，不經營生業，而但坐食其本，一朝貧至，頓同丐流。嗚呼！此等衆生，是可悲憫者。
４、習邪行者。此類衆生，亦知人命無常，富貴終空，但不遇眞純佛法，修習相似佛教，或純粹外道邪法。如守竅出神，以求長生，奉行邪戒，冀生天國，暨鬼怪乩沙，妖魔鸞筆，且認爲代天宣化，佐聖挽凡。並敢造經著懺，惑世誣民，誹謗正法，殺人慧命。而此類衆生，乃朝斯夕斯，殷勤匪懈，竭力修習，精進不休。嗚呼！卽使飛昇仙報，盡時不免惡趣，而天堂未就，地獄早成，以好心而遭惡果。此等衆生，是最可悲憫者。
５、煩惱隨眠衆生。謂修正行，未斷盡煩惱者，此類衆生，係佛四衆弟子。雖依佛法修行，而無明根深，結使濃厚，煩惱未盡，尚爲生死之所流轉。假使一生迷失，仍不免入地獄、餓鬼、畜生，受諸痛苦，苟再得人身，而佛法難聞。嗚呼！盲龜浮木，實可怖畏，是故此類眾生，雖入佛教，後有未盡，苦果不亡，是亦可悲憫者。
二、大悲心之相
既知大悲心之所緣爲五類衆生，則當對彼等衆生起悲憫心，發大誓願，拔其苦惱。並隨力隨能，而實行拔濟事業，是爲悲心之相。
三、修大悲心之次第
欲此心之發生，則當依次第而修，不然發心必不眞純，萬難起行，故依次修習，甚爲重要。茲分四步釋之：
１、先觀自己父、母、師、長，及有恩於我者。於前五類詳審觀察，見彼等所受，無非是苦，沉淪生死海中，何日出離？如是觀已，則當發起悲哀憫惻之心，必思令其出苦。
２、次觀與我無親無怨之衆生，所受種種痛苦，必思拔濟。
３、大觀怨家仇人，所受諸苦，發心救度。
４、次觀一切衆生，於生死中，長夜受諸痛苦，我當於彼起憐憫心，勤修正行，必使其出離而後已。
四、修大悲心之方法
既知修大悲心之次第，次應曉其方法，苟無修習之法，則悲觀難成，於己仇怨縱泯報復之心，恐難發救濟之念。縱令發起是念，而難免對境忘失，故當依此方法，而修習之。次第如下：
１、從於無始，以至今生，輪迴六道，無有休息。以因果觀察，應知六道衆生，皆我過去世慈母。經云：「一切男子是我父，一切女人是我母。」佛不妄語，是誠可信。緣我輩罪業深厚，不識宿命，故不之見，但初作此觀，必不易成，應先觀恩怨平等。如現在之親戚眷屬，前世必曾作我仇人，現在之怨家嫌恨，過去必曾作我恩親。作是觀時，則應知恩怨無定，平等！平等！故於親不應貪愛，於怨不應瞋嫌，安住上捨。此觀若成，卽應觀一切衆生，過去世皆曾作我慈母，若不繼修此觀，則多墮二乘地，悲心永不發生。甚至視現世父母，倘如路人，反爲世人所詬病，爲佛法弘傳之大障礙也。
２、須識慈母之恩惠，先觀我現世之母，十月懷胎之苦，三年乳哺之勞，百般辛苦，萬種殷勤。今生之母，於我之恩惠，如是其巨。過去無量世之母，有恩於我，亦與此同，爲人子者，應當如何感激涕零？
３、既知母恩之大，則應急思有以酬報。今觀過去及現世之慈母，均於三途六道中，受諸痛苦，無所憑依，無人救護。我爲人子，急應發心拯拔，以酬報其撫育教導之恩於萬一，方爲酬德報恩之丈夫。
４、我母愛我，與我安樂。今我母於生死中，匱乏世出世樂，我以何法使其安樂？當知三界無安，猶如火宅，無可樂者。我今旣聞正法，當勤修習，廣積福慧，發起慈心，願我六道父母，速得漏無漏樂。
５、我有苦時，我母想種種方便，使我離苦。今我母爲生死煩惱所流轉，長受衆苦，我當發起大悲心，冀早拔其一切苦厄。
上列各條，應於日日禮誦之先，乃至於一切行止之間，淨心觀察。若得相應，是眞能持咒者。則持咒一遍或持名一聲，猶勝讀誦講說三藏十二部經之功德。是故當知，此觀能生菩提心，爲菩提心之根本，成佛之捷徑，大乘佛法，捨此則無從修學。否則，不墮二乘，必入魔外也。
五、大悲心發生之量
悲心是否發起？應善觀察。觀察之法，譬如慈母僅有一子，純孝善良，母最鍾愛，忽遭疾病，命在垂危，則母之愛念憂感，當復何如？若行者於一切眾生，不能任運如慈母之視病兒者，則是大悲心尚未發起，應當慚愧、懺悔，精勤修習，以期成就。所謂任運者不加觀察作意，自然遇緣即生之謂，故非勤修不能生起也。此心實大乘佛法之根本，非僅爲持名念咒之心要。故經云：「菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟。」又云：「依大悲生菩提心，依菩提心成等正覺。」蓋未有不修大悲心而成正覺者也。佛法之要，全在行持，誦咒持名，亦不過助發此心之一方便而已！今日所講，希望諸君，依法作觀，修得一分，自有一分效感。如人飲水，冷暖自知，勿徒恃口說筆記，而資助談柄，增長狂慧也。所有說聽之功德，普皆迴向諸衆生，願速發起大悲心，早得成就佛道。
