這修法一修，就會把內心非常深沉的恐懼給除掉了。修行過程中，這是好轉的現象。
好轉之際，原來潛伏的病症會發露出來。有些人期望著白馬王子，可老是找不到啊！修了這個行法之後，不得了了！白馬王子滿街都是，那就把心理上壓抑的欲望給發露出去了。人生中的種種喜悅、成就滿足或者悲傷、傲慢等等心態，都會在修此法的過程中再現，然後發露掉。
講廣修供養的行法與步驟之前，先再做一個前提式的說明。讀經時要注意經典的語言模式和思惟模式。經典的語言模式為佛語，即佛的語言；思惟模式為佛心，即佛的意思。廣義來講，經是佛語，禪是佛心，經典一定有佛想表達的意思，即透過禪修以後顯現出來的證量境界，所以我就把這個思惟模式當作是佛意。這種思惟模式不能憑想像，必須透過修行，從禪的行法中鍛鍊出來。
經典裡除了表現佛的語言模式和思惟模式之外，並不講實踐的行為模式，因為這屬於行法的部分，不論是禪、密等的行法，通通都是行為模式。當你讀過很多經典、聽聞很多法之後，要如何付諸實際行動？
首先，要先釐清前面提過的「世間法」、「出世間法」和「世出世間法」。假如不懂「出世間法」是什麼？那你所有的一切行為通通叫做「世間法」。如果你對「出世間法」能知行合一的話，那麼透過「世間法」可以把一切變成「世出世間法」。「世出世間法」是透過「出世間法」嚴格的訓練而來。換句話說，透過正法行的嚴格訓練，才可能達到「世出世間法」，否則都只是嘴上春風而已。
想要出家修行的人，基本的「四加行」一定要有。如果想修密法，任何一位再土的上師都會要求「四加行」。顯教也一樣，再糊塗的師父也會告訴你要拜佛、念佛，這些都屬於加行的部分，只是在加行當中是否得力而已。得力者要登堂入室很快，因為已經有行為模式，有實踐的功夫了。假如沒有，登什麼堂，入什麼室啊？了解佛的意思後，實踐乃為第一要務。
那麼現在就來告訴各位，行法要怎麽行。我們先再複習一遍經文：
華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王，然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具常為供養。
供養當然有很多供養具，這裡提到的第一個例子是「華雲」。「華」就是 「花」，假設以我們面前這許多鬱金香來供佛，就以一朵花來供就好，那很簡單。前面講過「禮敬諸佛」，是我一個人拜佛，一對一嘛！
現在要供養，有一個供養具，就是我拿一朵花供一尊佛。這個物理現象很清楚啊！拿一朵花供兩尊佛，就如一屋兩賣，恐怕有詐欺之嫌哦！那不行。好，從這個基礎來講，就叫一對一。不但有「能」、有「所」，還有一個受詞。這用中文來解釋，實在很難表達。我「禮敬」，那就會有一個抽象的拜下去的動作，其實它並沒有一個具體的受詞，所以相當於不及物動詞。現在供養花的話，供養就是及物動詞，因為及物，所以就產生出東西來了—— 花；我以一朵花供一個佛，這是第一階段。
按照我們在上一冊《普賢行願》一書裡，談到「禮敬諸佛」時，心物交融的訓練，總共有六個階段。那麼這裡講供養，假設這之前我們能、所的無量無邊與交融的狀況，都已經訓練完成了，那麼現在這一朵花也不僅僅是一朵花了，我們也要把它觀想成無量無邊的花。能、所兩者各分六個階段，能、所之外再加上受詞，一共是三個，這樣可以衍生出好幾個階段。總之，花要變成無量無邊的花，這是第二個動作。
第三個階段就是，有無量的我持無量的花，一一我各持無量的花，無量的我個個都持無量的花，你這樣去觀想，「花」跟「我」要交融成一體；然後以這無量的我，個個持無量的花，來供無量的佛，這是單一的、一對一的彼此交融。然後無量的我，無量的花，面對一整片無量的佛，都是一整片的；然後有無量的我，每一個我各拿無量的花，而無量花中的每一朵花，都各供無量的佛 …… 如此層層交融，變成三層了。
這不是在玩連連看的遊戲，這裡面的境界啊，要慢慢去交融。那個境界已經到達不可說不可說的狀況，所以在修這種供養法的時候，一定要非常的沉靜、沉靜、冷靜…… 非常的靜，然後才能夠融入那個境界。
現在所講的我、花、佛這三個當中，各自展開，無量無邊。假如畫圖畫畫看，「我」有無量無邊，這無量無邊的我當中，每一個都一樣，各自持著無量無邊的花，而這無量無邊的花朵當中，每一朵花又各自供養無量無邊的佛 ∙∙∙∙∙∙ 這怎麼交叉、交織在一起的那個境界啊······我現在告訴各位，你光是這樣子薰習，可能還轉不太過來，不得其門而入，不過進得去、進不去先不要管，就試著進去，儘管沒成功，你的福報，尤其是依報、花報仍舊會非常的殊勝。
像我們來到這個國度（指加拿大多倫多）的依報就很殊勝，雖然冬天長達半年，冷是冷，但也有足夠的能源，所以覺得環境很好，這就是所謂「依報」。「花報」則指周遭環境以外跟我們直接相關的部分，譬如子女、財富 …… 等等與我直接相關，因我而產生的，但並非我自己，乃是屬於外圍、外在的，那就叫「花報」。
正報」則受證量影響，其實際狀況隨之而顯現。佛教講的「因果」是指正報的部分。佛教比較注重正報的「了生死，出三界」，對花報跟依報則通常比較不在意。中國人講「積善之家必有餘慶」，此屬花報。只要你試著去揣摩這個行法，你的依報與花報就會很殊勝。在揣摩過程中，你的程度可以進展到哪裡，那就是屬於正報的部分。只要在這個過程中能夠往上爬升一點點，都是非常殊勝的成就。
好多人擔心這樣修，死後會到哪裡去？當然到極樂世界啊，還會到哪裡！不用擔心，非去不可的啦！因為別的地方容不下你，只有極樂世界才容納得了你。不管那個名詞怎麼轉換都無所謂，不管基督徒、天主教徒、一貫道或天道，都好，你的理想叫天國、叫天堂或極樂世界，都無所謂。重要的是能夠了生死、斷煩惱，把個人生命品質中的那種能力、性德突顯出來，那就算是走上了菩薩道。
這個訓練絕對沒有副作用，就算訓練了老半天仍舊一事無成，那也獲得了花報與依報。若是有一點進度，那麼正報的殊勝馬上現前，煩惱便減輕許多。若能進一步體會到這法味，則煩惱一定斷盡。
《彌陀經》講：「若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」如果能試著心念攀緣此一修法，只要能掛上鉤，馬上就可以了生死，因為那是法味、法乳啊！它將永遠滋潤心靈。
此一法門本身的運用相當廣，不論禮敬諸佛、稱讚如來、懺悔業障或者隨喜功德等等，任何一項都以這無量無邊的境界展開，每一項都訓練個十次的話，必定有心得。要怎麼修行呢？上述種種就是行為模式啊！
整理佛桌一定有供水、供香，然後以水、香，盡虛空遍法界地供養無量無邊的諸佛。你用大腦去想，我→供養→無量無邊的佛，這類似三角形的架構，可是假如觀想成無量無邊的我，那就不是三角形，而是正方形喔！然後供養品中有花、有水、有香，還有水果，於是這不可說不可說的境界便會出現了。
觀想剛開始是不設定數量的，若觀想一百尊佛，那就會被框住，變得有限。我們要無量無邊，就必須無量無邊的觀想下去，一開始都是腦筋的運作，這僅是過程中間的一個部分而已。不要緊，就把那個交融的狀態慢慢的體驗出來、感受出來。
這個行法剛開始很困難，但一個月後會得到法味，二到三個月之間，連作夢都會夢見無量無邊的什麼 …… 那廣闊無邊際的境界會經常出現。每個人出現的狀況不完全一樣，假如供養一顆香吉士，晚上睡覺躺在無量無邊的香吉士上面就著了相。這是反射的境界，因為夢境不是實際行為中的具體事相。但是藉由夢境，我們會從生命因素裡激發出所需要調整的一些缺憾或專長。就像小時候白天聽鬼故事，到了晚上哥哥或弟弟裝鬼把你嚇哭，你就非得去收收驚才會好一點。
這修法一修，境界便即出現：「唉！我供佛，怎麼跑出無量無邊的鬼來？」不要緊，它就把你内心非常深沉的恐懼給除掉了。修行過程中，這是好轉的現象。好轉之際，原來潛伏的病症會發露出來。有些人期望著白馬王子或者白雪公主，可老是找不到啊！修了這行法之後，不得了了，白馬王子滿街都是，那就把心理上壓抑的欲望給發露出去了。又如在人生當中曾經有過輝煌的紀錄，得獎令你無上光彩，時間一久便淡忘了，但是修此法的過程中，這些經歷會再現，然後把當時所產生的那種喜悅、滿足或者傲慢的心態發露掉。
修行的過程所產生的生命改造，就是這樣。不只是心理上的，身體上的也一樣。譬如曾經閃到、撞到啦，看起來像是好了，可就是不太正常。叫你彎下腰去，骨頭僵化，手掌硬是無法著地，一般認為是缺少運動，其實是從小到大很多類似的、不算嚴重的傷害讓色身僵化了，而你自己不知道。現在開始修行，它會一個一個解套，解套的過程中即有千奇百怪的現象，像是所謂氣動啦，好像有股熱氣跑出去，也有人會靈魂出竅啦，那都表示色身正在恢復。
修行本身會自我矯正，奉勸各位不必害怕，不要恐懼。「哎喲，我這樣會不會著魔啊？」誰說這叫著魔啊？這叫跳舞！肢體上會有異常現象，同修之間看到不要取笑，也不要語言傷害。外面雜訊很多，說是走火入魔、起乩、靈通等等，其實這些既非喜事，也不是壞事，只是過程如此而已！過了就好，不必恐嚇，也毋須讚嘆。因為一起歡喜心就得歡喜魔，一起恐懼心就得恐懼魔。這兩者在實際行法中，不論禪七或者密法結界修行時，常常會出現，但是兩者通通要丟掉。
廣修供養，在密法叫「護摩法」，西藏密法叫「火供」或「煙供」，就是把供養的東西放進去燒。唐密叫「護摩」，古代也叫「護摩」，現代人則稱之為「火供」，兩者是相同的。
燃燒供養品主要是供養諸天護法，這原是拜火教的修法。這部分在佛教裡一直無法去掉，因為摩訶迦葉本身就是拜火教出身的。拜火教在印度社會比佛教早一千年流傳，當時摩訶迦葉三兄弟是很有成就的修行者，可以說是拜火教的教主。他們的修法能達到非想非非想處定，但還不能了生死。雖然佛陀以無漏智折服他們，收為佛弟子，但他們還是習慣在禪坐或誦經前行火供的儀式。
古印度燒火很方便，常常有放火燒山以作供養的事。現在時代不同了，若是放火燒山，那要犯刑法的。此外，居家環境也改變了，房子都是密閉式的，尤其冬天在家裡修火供，如果弄得滿屋子是煙，一氧化碳中毒，一睡不起就糟糕了。
在家裡點香點短一點，不要太長，台灣都是用長的，一插三支香，薰得人睜不開眼。其實小小一段，作為觀想之用就可以了。修行時，坐著認真去觀想一個供品，剛開始訓練時一個供品就好，這也是一種禪修。要供的是一尊佛或一尊菩薩，鎖定一個標準起觀，不要天天換。譬如修阿彌陀佛法門，首先確定阿彌陀佛是坐姿捧蓮者、打定印者，或是站姿的接引佛，確定之後就鎖定起觀。
補充說明一下，這個定，要入很難。你在家中試掛一張佛像，注意看著佛的臉，你會發現自己的眼睛會在佛臉上轉，若定功足夠，則會在佛的兩個眼珠之間跑來跑去；再則，看有沒有辦法進入瞳孔裡面不動。到時候，你大概變成木頭人了，那才是真的定。入定時，眼珠是不動的。注意看看睡著的人，閉起眼來，但眼珠在動，那就是在做夢。眼球會動表示還有妄想，因此，起觀時要觀到眼球不動才算得力。
很多人問打坐時眼睛是張開好，還是閉著好？其實無所謂，只要眼球不動就對了。當你跟人講話時，因為沒有定力，所以無法把視點放在對方的眼睛上，一下看鼻子，一下看眉毛，一下看嘴唇！如果定力足，就會一直注視著他的眼睛，他會心懼。說話的人眼睛動來動去，傾聽時你把視線聚集鎖住他的眼珠，他馬上會恐懼，除非對方有很大的定力，否則一般人都會恐懼。
訓練定力時要將注意力鎖在一個地方，讓自己真正放下。那要怎麼鎖住呢？這有好幾個層次，當鎖住一個定點時，你會一直定進去，這一層開了，再下一層，這一層開了，再下一層…… 層層深入。
印度人的代數很發達，現在電腦運算很方便，三千年前哪有電腦，他們的代數都是在定中的腦子裡計算的，腦筋像電腦一樣，聯立方程式一條一條一直跳出來 ······這需要相當大的定功啊！你可以想像嗎？那些都排列在腦海裡，很清楚。當他入定以後，觀察都沒有錯了，才能把它寫在石板或銅板上，然後叫工匠雕刻出來，是這個樣子的啊！所以說，觀想是修禪定非常好的方法，這種觀想的修行方法，基本上是密法。
這個法修好以後，即可法法都通。有人問我：「你的密法是誰教的？」誰教的？釋迦牟尼佛教的啊！行法的基本，所有密法修行的根本，都從這裡來呀！經典有一定的語言模式跟思惟模式，這叫「經通」；而後透過行為模式，從實際修行的立場與經典相應，這叫「宗通」。宗就是 “行”，“行” 要跟經典相呼應。行的功夫到那裡，經典的指導就到那裡，你會從經典中得到印證。這個法有禪定也有密法蘊含其中，《華嚴經》基本上是兩相交融不分開的。
日本密法第一代祖師空海所著的「十住心」把華嚴列為最高層次，其後為佛。空海把大乘分四部分，第一法相的彌勒，第二法性的文殊，第三法華的觀音，第四華嚴的普賢，第五才是佛——大日如來。其實空海對華嚴並不了解，他的密法是從長安帶過去的，屬天台宗，稱之為「台密」。華嚴的密法稱為「唐密」，我們在台灣推動，稱之為「華嚴密」。「華嚴密」是以《華嚴經》為依據來指導修法，即「十大願王」密法的修行。「五十三參」屬禪的修法，「十大願王」則是密的修法，兩者不一樣，這必須從語言文字實際進入行為模式才能感受。
從我們密法的法本來看，「十大願王」就是把這個部分寫出來。首先「我以清淨身語意，供養清淨無上師，願我無盡身，供養無盡佛。」無盡身出現了，無盡佛也出現了，然後一直編進去……「以我清淨身語意，供養清淨無上師」是指一人對一佛供養，就此第一章完畢。
接下來，願我能以三世（盡過去世、盡現在世、盡未來世）無量無邊的身語意，供養盡過去無量無邊的佛、盡現在無量無邊的佛、盡未來無量無邊的佛，這是第二章。「十大願王」要寫成法本，就是要如此這般一個個寫下去。後來的人依著文章起觀行，緣念著那境界一直出現，究竟那境界要如何出現？持續緣念！緣念到滾瓜爛熟，且不起妄想，一旦起妄想就熄火了。按照經文的法本一直訓練進去，當訓練到很順暢的時，這個法本也會流傳下來！
行法中有幾個關鍵無法傳諸文字，必須代代口傳，當口傳到某個師父，而他覺得有很多東西沒有辦法教時，就由他本人重新補充教材，這種補充在西藏叫做「口續」，在中國叫做「口訣」。修行人所熟悉的「千里求名師，萬里求口訣」即指此。口訣是修行的要領，能不能找到那個要領，就看有沒有名師指導啊！
現在很多口訣不在名師身上，而在民間歌謠裡，民歌中充滿人生的智慧。注意，不要忽略那些匹夫匹婦、農夫農婦的智慧啊！他們隨便唱出來的山歌村歌啊，往往即是修行人非常重要的人生啟示。所以說「五十三參」參訪善知識時，要絕對虛心，這一點提供給各位參考。
行法到最後自身和供養具（花、果、香、燈）個個都要交融進去，交融的法義要明明白白。不弄清楚的話，我和佛之間會有一個蘋果在中間干擾。你要觀的不是蘋果本身，而是蘋果所表的果得，花所表的因行，以及燈所表的光明智慧之作用。你和佛在相上分屬二相，假如你修的觀行是智慧的作用，那就會與佛之間產生一種智慧的妙用，而且直接就可進入不可思議的解脫境界。花是因行，當觀想因行如何如何擴大展開的當下，就能成就不可思議的解脫境界。當然，觀花、觀燈所顯的性德不同，這些是無法用腦筋思考的，我修的時候就是這個樣子。怎麼會產生呢？那是無法言說的。
有些人運氣很好，因為前輩子他在觀行的時候，把運氣好的因素觀進去了；若是觀運氣不好的因素，這輩子運氣就不好了。為什麼他會在某方面很有成就，而我只在這一點有成就，這就是因為觀行的對象不一樣。觀行的因是在我與佛之間所觀的那個部分，別人觀的因是造成他當總統的因，所以他現在很自然就當總統，而我跟佛之間所觀行的那個因是當法師的因，那便當法師了。你說你要當總統，套句俗話：「真拚咧！」因為你沒有那個因，不必問為什麼？若想解釋，也只是很勉強的著相而已，這叫因緣不可思議，修行不可思議啊！
任何人想要歸本溯源前找因，絕對找不到，因為「因」不是我們腦筋所能推理的，在所有現況裡都只有「果」而沒有「因」。你說看現在我們所種的因，就知道將來所受的果是什麼，雖然原則上這樣講，其實你現在種什麼因，自己也不知道，將來會現什麼果，更加不知道。所以奉勸各位，只要在正確的方法上用功修就好，不必管果地如何。
譬如說，你、我都來觀蝴蝶蘭。你觀紅花，我觀白花，將來的結果就不一樣同樣是花，但是不同的顏色就會造成不同的現象，你知道嗎？白色是息災，觀白色將來永遠沒有災難；紅色是增益，將來的特色就會是在增益上。那沒有災難好，還是增益好呢？不知道！到時候你才會知道。你說：「這個人真不錯，可是為什麼他多災多難呢？」因為他沒有修息災啊！這個人平步青雲，可惜呀！假使他再如何如何就更好，因為他只修息災而沒有修增益，問題在這裡。
有人說供果越大越好，那西瓜最大啊！供西瓜大果的觀行法，所得的結果跟葡萄不一樣。葡萄是小果，若要子孫滿天下，我看供葡萄比較好。這只是舉例，僅供參考。這些例子只是提醒我們，在修法中不要執著，牡丹花很好，蒲公英也可以供啊！不要嫌蒲公英不好，它和牡丹一樣都是生命，都一樣好，要平等看待眾生啊！如何表現我們對生命的尊重，從花上就可以看到，水果也一樣。所以，我們只是透過媒介來修行，不要在媒介上選擇，關上鍵是自己到底會不會修。
此外，修行時有很嚴謹的訓練，「增益法」、「息災法」、「敬愛法」還有「勾召法」，在密法這四個要交互修，不是只修一個。這個要成就，那個也要成就才能福慧兩足。你只修一個，可以啊，將來就如牛的兩隻角，只有一隻角很長，另一隻角伸展不出去。所以，在修法中要懂得基礎架構，在運用媒介時就可以得力。
目前的台灣民間信仰，拜拜時往往只是買東西來供，譬如，初二、十六在門口拜拜「做牙」，這原是普安禪師和清水祖師教導「蒙山施食」的儀式。擺食物在門口，行者就要施食啊！可是一般老百姓都只拜一拜，燒個香，點個金銀紙，然後叫小孩子看著，生怕給狗吃掉。沒有修法，「蒙山施食」就不能發揮法上的威力，但是會修到相上的福報，會廣結善緣。假如有修法，即可以收到施食的殊勝功德。又譬如初一、十五的「午供法」，常常是擺上去點個香就等著收下來了。最好能在供佛時，午供照念一遍，從「爐香讚」開始，到「變食真言」都不要省略，不然也只會修到表面的福報。
請各位注意，懂得修法的人，媒介是不用介意的，「蒙山施食」也好，「佛前大供」也好，都是修法，不能唱著玩，必須依照歷代祖師立下來的規矩唱誦觀想「變食真言」要怎麼變呢？要藉由觀想，這就是實際修法的部分。
