作者 ： 密 林
五十一、『云何械心？謂二足住爲性。』
如人被械鎊住，兩脚受絆不能前進。此心亦如是，常好靜坐修禪定，以及觀察法義。行者爲此拘，處處受縛不得動轉，故名械心。此心生時，當知隨時隨地，若靜若亂，都可思惟修習；不一定要靜坐，才叫修定。
五十二、『云何雲心？謂常作降雨思念。』
印度夏季三月中，雨量特別充沛，所以濕氣很重，加以高溫蒸煮， 常令人極端苦悶。此心亦如是，時時憂慮鬱悶不解，故云常作降雨思念。行者若有此心，當行大捨心，遠離世間憂喜，隨順法喜。
五十三、『云何田心？謂常如是修事其身。』
如人有塊良美之田，時時加以除草、整地，以種種方便令得清淨。此人也是一樣，常好修飾儀容，以香花、香水、珠寶、瓔珞等裝飾其身，令得光潔最好。此心生時，當轉此功力修治其心；以這些殊勝物品，供養上師三寶，廣種福田，積集菩提資糧。
五十四、『云何鹽心？謂所思念彼復增加思念。』
若以鹽加入一切物中，都能增加鹹味。此心亦如是，於心中剛生起一念時，又轉一念，推求此心從何而生？有何相貌？正推求之時，又轉一念，思惟此推求之心，到底從何因緣而起？如是輾轉增加思念，無有窮盡。此心生時，當知此心性離念，非妄念分別所得知；應使此心安於正理，令其徹悟。
五十五、『云何剃刀心？謂唯如是依止剃除法。』
剃除鬚髮，乃是離俗出家相，爲人天所共讚。然此人但作是念：「我已剃除俗相，一切惡法自然不生，不必耗費精力，精勤修學其他法門。」當知此剃刀心最惡，此心一生，一切善法都不得生長。所以，修學者當勵力剃除煩惱三毒根本，令妄想不生，如是乃名眞正出家。
五十六、『云何須彌等心？謂常思惟高舉爲性。』
此人貢高我慢心，有如須彌山，高絕無比。就是在師長、父母面前，也不能虛心下意，猶如高幢不可屈撓。所以稱此心爲須彌等心。若想對治此心，當以忍辱謙恭，於一切衆生皆作佛想；對待任何人，都要像是他的僕人一樣。
五十七、『云何海等心？謂常如是受用自身而住。』
須彌等心是務高，海等心是求廣。凡是一切勝事，都要歸之於自己，認爲自己的才智高人一等，別人不應分此勝事。譬如大海，百川歸之，吞納無限，不令餘處分納此水。所以稱此心爲海等心。此心生時，當思惟：三賢聖無量功德海，我未曾得其一滴，不應生此大慢心也。
五十八、『云何穴等心？謂先決定彼後復變改爲性。』
此人初發心時，曾發願受持菩提淨戒，但缺乏堅強的意志力，時間一久，便漸漸的缺漏了。譬如一件完好的容器，一經穿洞，不能再存水。此心最能障礙堅固菩提心。所以修學者做任何一件事，一定要有始有終，不可半途而廢。
五十九、『云何受生心？謂諸有修習行業彼生，心如是同性。』
此人今生所作的一切善惡業，都想廻向來世受生，希望來世也和今世同其性好，所以稱以爲受生心。此心生時，當甄別善惡，除去不善純修善法；就此善法之中，更以智慧除去粗鄙。修學者應如是輾轉修習，乃至得成無上妙果。
六十、『云何猿猴心？』
猿猴之性，身心散亂從無暫住。這種人也是一樣，時時燥動不安， 喜歡向外攀緣，一事未能想畢， 又續想一事，譬如猿猴放下一枝，又捉一枝。一般來講，衆生大都存有此心。此心生時，須將此攀緣心繫於一境，不分散動。譬如將猿猴綁在樹上，不讓牠隨便跳擲騰躍一樣。
