前
了解了莊子辯證開放的
眼光與自然一體的胸懷，便不
難理會莊子說：「至人無己，
神人無功，聖人無名」（《逍
遙遊》）了。
從社會發展看，沒有私
心、功利，就沒有人類的進步，
這是被歷史證明了的。但也正
是這個私心、功利使人類文明
陷入一種矛盾的境地。
一方面它推動了人類文明發展，一方面它又使一些人喪失人性，傷害他人，破壞了社會的和平與人們的幸福。
莊子說無己、無功、無名，就是從人生本來意義上看待私心和功利的，集中強調的是：「貴眞全性」。這四個字強調五個層面的意思，首先是人的生命可愛且寶貴（《逍遙遊 》），第二是降生人世的赤子之情（《天運》），第三是眞實地做人（《應帝王》），第四是養生之道（《養生主》），第五是道德修養（《德充符》）。這五個層面的意思，連貫表述爲：人生始於生命，於人世當常懷赤子之情，眞實地做人，注意養生，昇華道德，最後歸結於生命，表現人的貴性保眞的生生不息的生命進化運動。明白眞人的貴眞全性，便知人生無己即是最大限度地實現了自己，無功卻取得了大功，無名卻寫成了一個巨大的「人」字。
怎樣做到這樣呢？莊子認爲首先要破除私利對人的迷感。因爲小利迷感使人不辨東西，大欲迷惑就使人喪失本性，這樣，不是害己，就是害人，或者人己俱害（《騈拇》）。
所以莊子說，用不著賣弄小聰明去追求身外之物，在利害引誘面前，當明白事情本來的是非曲直，想想人生本來的情景。正確理解得志。得志不過是做事，有事做，身心安適地去做，既不是爲著獲取積萬累千的錢財，也不是爲著過眼雲煙的高官厚祿。生命是樂天的。如果因貪婪而不安，因得官而自危，那人生目的不是本末倒置了嗎（《缮性》）！
明白這一道理，便明白了世事人情的這一現象：大智若愚，大巧若拙；最聰明、最豁達的人常常心地閒逸；只有一點小聰明的人，卻總喜歡察顏觀色，見風轉舵（《齊物論》）。
明白這一事實容易。眞正做到貴眞全性，卻不容易。這裏重要的是心靈的「虛靜」，只有虛靜才能返本歸眞。因爲人總是與外物在一起，難免不利欲薰心，情性搖動。虛靜，外物紛擾就可悄然遠去，人性的天然光輝就會熠熠閃耀，照亮自己的心地，達到自我反省，人性的天然本質也就自然呈現出來（《庚桑楚》）於是，眞實得到確認，天然性情不被污染，眞的人也就確立了。
應當說，由於人的歷史的漫長，人的心智的纖細，使人變得異常複雜，對此，莊子提出人的貴眞全性，不僅閃耀著永恆的思想光輝，也成爲人們正確把握自己的帶根本意義的命題。
