一、準提法門的殊勝
密宗的修法如何來解決呢？有的以觀想氣脉，觀想雙身等解決之；不利落、不究竟，而且毛病更大。只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。萬一碰到覺受太厲害時，一轉入白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入人空境界。所以顯密圓通這本書的作者，他走的路線完全正確，你們仔細去研究。這麼好的著作，却被輕視了一千多年。它的理是華嚴、般若、唯識綜合的。華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，又同華嚴境界相通，所以顯密圓通的作者叫你首先走華嚴法界觀，由華嚴法界觀起修來得快，可是華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了。作者沒有傳華嚴法界觀的修法，因此後世越弄越不懂，把這樣好的法本也埋沒了。現在告訴大家小，原理上先要弄清楚。
這次參加禪七，有幾位對白骨觀已具相當基礎的，更需要轉到密法的修持。因爲白骨觀修到白骨流光，身體化空，進入小乘的空境界可以，當然大家還沒得果，永遠住空還不行，進而要轉識成智。雖把意觀空的功能作到了，由真空變妙有，由之成就報身、化身作不到，還差一步；因此，必須要修準提法，由修密法的觀想來達成。由白骨的人空確實證得了以後，然後修到密法意生身的觀想成就；意生身成就了，報身與化身的成就就快了，法身的圓滿也隨之可以達到了。所以，爲了大家修持的需要，我再傳準提法。
不要以爲學了準提法，又參禪，又學止觀，又是白骨觀，反而搞不清楚了。學的人要悟到，要去參究，這許多方法都聯在一起的，就是一個方法。如果真拿菩提來講，這些都是對治法門。換句話說，都屬於調心的方法。「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法！」真到了一切無心之地，已經成就了，什麼咒語、觀想、白骨、不淨、止觀，都不需要了。但你說真不需要？有時也未嘗不可以拿出來調身修持。
事實上大家身不行了，心不能安，沒有成佛證得菩提以前，此心不會安，就需要八萬四千對治的法門。至於什麼時候用這個方法，什麼時候用那個方法，要自己曉得調整。在《禪秘要法》開講時已經說過，佛再三吩咐，用功到某一時候要「易觀」，自己要「知時知量」。學佛修持的重點，佛已告訴你：「知時知量。」所以學佛始終是智慧之學，要自己知道。白骨觀與準提法的關係與重點，就在這個地方。
至於白骨觀與準提法配合，修往生西方的願力，也都在其中，顯密圓通也指示了，要自己去參悟。準提法的修法，這次已講過與白骨觀配合之法，禪、密、淨土、止觀等統統包括在內，要自己去開發。
現在你們體會一下，閉起眼看看有無準提菩薩的影像？不是腦子裏頭想影像，這樣錯誤很大；影響腦神經發脹，會出毛病的。現在閉起眼睛測驗，在意識境界上，不在身體上，不在腦子裏，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學的修法。（大眾觀想佛相，接受甘露灌頂）
意境上觀想，把頭腦忘掉，甚至覺得好像迷迷糊糊的，在這個中間的想，有時佛相，變樣成妄念都不管。乃至準提菩薩的相不能明晰，一隻手、一隻眼都可以，就是把它定住。有心去定是定不住的，有，這個影像，不用心去定，不用心去想，就有了。知覺、感覺都照舊只是把握這個影像的境界，影像起來後，不但把腦袋忘掉，連身體也整個把它忘掉。什麼叫忘掉？不理就忘掉。
這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想。密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界 —— 包括了止觀與思維修，前面已經講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來。有這感覺時不要放棄，也不要執著，這時定住是得到佛母灌頂的現象。乃至回去修法時，灌頂現象自然會來的，你要好好把握這一經驗。
