各位大德：
我們大家都知道，觀世音菩薩是一位大慈大悲，救苦救難的菩薩，但是我們可知道他的成就是怎樣修來的呢？這真是一個值得研究的問題！在《楞嚴經》中，他清楚地告訴我們說：
「憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，菩發提心，彼佛敎我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入旣寂動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅旣滅，寂滅現前，忽然超越，世出世間……。」
請唸：南無觀世音菩薩
一、入流亡所的解釋
現在請讓我們大家來共同研究，在這 “觀音法門” 之中，所謂「初於聞中，入流亡所」的「入流和亡所」到底是怎麼解釋的呢？根據美國沈博士認為，“入” 就是六入，“流” 就是不住的意思，入流就是不住生心。要去掉妄想執著就能「入流」；亡所的亡，就是「亡失」或是「消除」的意思。「所」就是所聽到的對象，以及因所聽而引起的一切對象。因此「亡所」是說在修行中，「亡失了所聽的對象及因此對象而發生了一切的對象。」將所有的「所」——對象，都已亡失，便是入流亡所了。
「觀世音菩薩在他修行的初期，就是用這個方法；在聞性中，耳入不住，亡失對象。心中清靜，不受鬧聲影響，就是「入流」，再訓練自己不去分別何種聲音，如是漸增，便可達到『亡所』的境界。」
二、心音的研究
不過根據家父認為，觀音這個法門，傳了幾千年，仍然沒有半個人懂，連他老人家研究了五十多年的佛學，也是一知半解的，只有近年來研究密宗，才從一本叫做〈印度軍荼利瑜伽術〉的書中，發現新大陸。書上說：「聲音分為四個部分，那就是聖音、臍震音、中音和言音。所謂聖音就是元始音，是一切聲音的主要力量，也就是聲力最高的表現，能構成根本的意見，或者是種子的理想；臍震音的根據地是肚臍，或者是臍輪，假如是一個有內視力的微妙修行人，就能夠感覺到，它是一切方言共同有聲音的震動性；中音就是居中間的聲音，它的根據地就是心；言音到達喉和口之間就成為言語，所有一切的言語都是至尊的聲音，是無畏大丈夫的聲音，但也是聖音最粗的顯示。」心音就是妙音或是「內音」，是脉淨的表現。
三、瑜伽學的七個輪
書上又說一個人的中脉管內有七個輪，第一個是頂輪，在天頂百會穴内；第二個是眉間輪，在額上兩眉中間；第三個是喉輪，在喉欖裏面；第四個是心輪，在心腔的部位；第五個是臍輪，在肚臍的部位；第六個是生殖輪，即丹田的下面；第七個是海底輪，在肛門和腎囊的中間。
四、超心理學對七火輪醫學解釋
根據超心理學的玄光居士說，專家們已經實驗過，有關松果腺分泌出來的賀爾蒙與光有關係。人體的七個火輪（Chakra）是：
第七個火輪相當於耳朵連結線中心的松果腺。
第六個火輪相當於腦下垂體，物質上是分泌出促進成長的賀爾蒙。
第五個火輪是屬於甲狀腺的（這條腺如果是不協調的話，就會發生腫大，眼球突出等症狀）。
第四個火輪是胸腺，分泌磨研（譯音）賀爾蒙。
第三個火輪是太陽神經叢（脉叢）。
第二個火輪是副腎。
第一個火輪是生殖腺（男性的睪丸，女性的卵巢）。
五、妙音、觀世音、梵音、
海潮音的研究
再說海底輪是全身的脉源，全身大小氣脉，都從這裏發出。凡是要講話，都得先從這裏發出意念，稱為「梵音」，它是最清淨的聲音，一切聲音從這兒傳出，經過生殖輪到達臍輪，再經過修正所要說的意念之後，就是妙音了。妙音傳遞到達心輪，在心中觀察世間的苦和樂，應該用那一種言語來開導衆生才能有效，因此稱為觀世音。這一種心音傳遞到達喉間，發出很洪亮，很有警覺性，而且又有信用的聲音，叫做海潮音。因此《普門品》說：「妙音觀世音、梵音海潮音，勝彼世間音。」就是這個意思。這裏分明說，這四種音勝彼世間音。所謂世間音，是在時間和空間之內。因為外間的聲音，不管是風聲、雨聲、貓聲、狗聲，甚至人聲，都跳不出時間和空間的範圍之內，因此就說它是外間音，但是這四種聲音潛藏在中脉管之內，超出時間，也沒有空間，而且是根本音，是最清淨的，因此說勝彼世間音。
六、反聞自性的研究
現在請讓我們再來研究「反聞自性」這句話。所謂反聞，就是不去聞外間的聲音，而是反聞自己能聞的自性。我能聞的機能，潛藏在中脉管裏面，因為我的第八阿賴耶識，寄居在中脉管的心輪裏面，因此我這個能聞的自性，就潛藏在中 脉管裏面。中脉管裏面的七個輪都有聲音，也有光，它本來是氣管的孔道，一個人在沒有出生之前，在母胎裏，呼吸是由母體送來，最先送入臍帶裏，由臍帶透過六、七個輪，遍及全身。那時的鼻孔還沒有發生作用，自從出胎以後，臍帶斷了，呼吸從鼻孔出入，在胎時的中脉管，廢棄不用，變成此路不通。但是中脉管本來是呼吸的孔道，當然還有少量呼吸出入，既然有微弱的呼吸出入，空氣經過這六、七個輪的時候，一定會發出微弱的聲音，像簫和喇叭一樣，如果有空氣吹進，就一定會發出大小不同的聲音，因此中脉管幾個輪都有聲音，最顯著的是眉間輪，發出嗡嗡嗡的聲音，喉間輪發出阿阿阿的聲音，心間輪發出吽吽吽的聲音，其餘每一個輪都有聲音，或者作「期利比利」的聲音，或者作鈴音，或者作貝殼音、琵琶音、鐃鈸音、鼓音和雷音等等。
七、入流的再解
所謂「反聞聞自性，何不自聞聞」。一般地說，就是向著這個自性去反聞。那麼「自聞」又是什麼呢？自性就是觀察，何需去聞？如果沒有聲音，為什麼要用這個「聞」字呢？既然是聞，那一定有聲音才可以聞啊！因此家父這個發現，是非常的有道理。再如所謂「觀音觀音」者，又一定是有聲音才能觀音，不然的話怎麼叫做觀音呢？去觀察世間上的聲音，叫做出流，假如反轉過來，不去聽外間的聲音，而反聞自己中脉管裏面的聲音就是入流，這一說也是十分的有道理，不然的話，那什麼又叫做流呢？怎樣的流？再說如果能入流，就能亡所，既 “入了流”，“亡了所”，就能超越世出世間，能超越世間，就能與十方諸佛同一慈力，又能與一切衆生，同一悲仰。因此就能成為大慈大悲的觀世音菩薩了。照這樣說來，成為觀音也不很困難，但是最困難的是不知道進入那一個流，“亡” 卻那一個 “所”，怎樣去聞自性，而自性又叫做什麽？以上所說，對不對呢，還得請各位大德來印證，也許各人也有各人的心得和獨特的見地吧！
